小畜：?【乾下巽上】

小畜。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【畜，敇六切。李氏曰：後人說易遇西字，如西郊、西鄰、西山，皆曰文王事，初何關(guān)于文王？此皆言易之弊也】。

小畜，柔得位而上下應(yīng)之。四柔得位以主畜，下三剛受四之畜而應(yīng)之，上兩剛助四為畜而應(yīng)之。乾健大，巽柔小，以小而畜大，以大而受小之畜，卦所以名小畜。小畜亨，健而巽，無恃下之健而受上之巽，剛中而志行，匪徒巽以四之柔正，而必巽以五之剛中，以巽之剛中畜乾之剛健，以小畜大之志方，始無不行，故亨。若但主四言，巽與三近不相得，隂有畜，陽未和，能密而為雲(yún)，無能和而為雨，密雲(yún)不雨之象。三東四西，四居西郊，隂和之方，反乎陽倡之地，我之自西而將以其在東，何由得雨？自我西郊之象。彖言尚往，三性健，以往為尚，故未肯即解而為雨敎。三巽四以受畜，言施未行以主其施者，在四進五則行敎，四合五以大其施而不自為主。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

【懿，乙冀切，專也，美也，又大也。或曰：懿讀為抑，密也，遏也】。

風行天上，天運大，風力小，以風畜天，小畜之象。人有懿德，散見為文，散則文之懿，合則德之懿。君子以懿文德，以天受風，風行天上之象。

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。象曰：復(fù)自道，其義吉也。

復(fù)，剛反。四有畜，初無反。或但以四為道，而不自為道，便是小加大，隂勝陽，婦制夫，何往而不獲四之咎？今四以柔畜，初以剛反，匪倒身入于柔巽之道以為道，乃從自家本健之道以為道。復(fù)，自道之象。其若自四指初之詞，復(fù)何其有說輻之咎？自道何其有反目之咎？此初義之所以吉。

九二：牽復(fù)，吉。象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

牽，引牛之縻。二雜兌撰毀之始，如為巽繩所牽，動以中，亦能自復(fù)，是以吉。初不待牽，二因牽而復(fù)，其在中亦如初之自道象，故曰亦不自失。

九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

【說，吐活切。輻，音福，車轑也。輪輻三十，以象日月】。

下三爻乾健，全體猶輿輻，無一可說。今三與四雜為兌毀，無能聯(lián)初二以為輻，與初二以同復(fù)輿說輻之象。男女居室，夫外妻內(nèi)為正，夫內(nèi)妻外為反。今又與四雜為離目，不正相視而反相視，夫妻反目之象。象言不能正室，咎三之自失其道，無以正四而反正乎四，不如初與二之復(fù)也。

六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

四雖得位，然必上合五中，而後畜健之志始得行。如其與五匪孚，輻為說，目有反，皆血皆惕，安得無咎？四、五孚而三、四之畜成，血之害去，惕之事出，方無以婦制夫之咎。四孚志，與五合象，故明其上合志。

九五，有孚攣如，富以其隣。象曰：有孚攣如，不獨富也，【攣，閭緣切，係也】。

四有孚，虛以上合五；有孚，實以下應(yīng)五。四孚而畜施行，上為係而下為牽，若固結(jié)而不可解。有孚，攣如之象。五實一虛，四以五富而畜成全富，五之合上下而成畜之富。富自四隣始，富以其隣之象。五之應(yīng)四之志原在公，諸君子以為富象，故明不獨富。

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾朢，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子貞兇，有所疑也。

【婦房九切。服也，服事于夫也。朢，月滿與日相朢，如朝君。一云：日月之朢，從臣；瞻望之望，從亡】。

全卦不雨而上爻雨，主之以四以畜三，隂陽未和，合之以上以畜三，隂陽既和，上三和盡一卦，而無不和既雨之象。夫內(nèi)妻外則有反，上上三下無不正，上三安盡一卦，而無不安既處之象。初自道，自健之道。上尚德，與三合德，以德相巽而相尚，若為積滿于乾車而成載，尚德載之象。然主畜在四，上惟應(yīng)四以畜三，故又合三四而警敎之。婦謂四，以相敵言妻，以相順言婦。四有順之貞，又以貞為危，孚于五，血惕既去，合于上，柔巽益光，婦貞厲，月幾朢之象。君子謂三征，復(fù)之反，亦處之反。婦既順而夫又征，始說輻，終輸載，何時能有初與二之復(fù)？何時又有上之處？兇。三四近爻，終恐其不相得象，故明有所疑。