蒙卦：?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

【蒙，莫紅切，稚也，昧也。告音穀】。

山下有險，坎中一剛，本是源泉，以方在?，故象有險，謂人心險于山川以此。險而無止，象橫流奔潰之險；險而有止，象山下方出之泉。以不能無隱伏，不能無蔽昧，故為蒙。蒙亨，險而止，但止其險，不行為泉。始于蒙，終于?，溺惡乎亨？坎為通，原有亨道，撰為震，能以亨行。震行之時在二，震行之中在二，止則體藏，行則用顯。二以此亨道，行通流之泉，在我遂可合一卦之蒙，而通為流泉，故亨。二五正應之爻，五少男篤實之中，體如童稚之未有雕鑿，稱童蒙。惟亨在二，故應自在五。二匪有求于五，五自不能不求于二。匪我求童蒙，童蒙求我之象。蓍所以筮，二以坎撰震，初爻如神物之前，民用二首出震，長人五首以應相求。二以剛中為動，動為時出之源泉。五惟剛中是應，應以時出之源泉。有應斯求，有求斯應，初筮告之象。再三撰震之再與三，皆柔危之動，而非剛中之動，何能出為源泉？僅可流為坎瀆，以三上則不相應求，以四初則不相應求，此為殘流，彼為斷澗，于志無應，于口何滕？再三瀆，瀆則不告之象。初筮從初不瀆，以正養(yǎng)人之蒙。童求從幼有求，以正自養(yǎng)其蒙，即蒙成聖，其功無以加此，利貞之象。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

屯水起于雷，天水以動而未下，為屯。蒙水出于山，地水以止而方出，出而未有所之，為蒙。君子以果行育德。行貴果決，如泉既出乎山，就下而無不行。德貴涵育，如泉方出乎山，內(nèi)涵而有所止。

初六，發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

【說，吐活切。小畜說輻，大畜說輹，遯莫之勝說聧，後說之弧，並同。桎梏，木械。在足曰桎，今之械；在手曰梏，今之杻】。

凡水皆下流，惟山泉向上湧出。初首近二，二以亨行，亦遂有上出之機，發(fā)蒙之象。發(fā)蒙之利，以何為用？初以柔險而劈頭遇止，奚啻足之桎而手之梏。用刑人，二有震動刑法，初守其刑法，以為用險以動，動免乎險。桎梏用說，斯有攸利。利用刑人，用說，桎梏之象。以往不用，二為刑人，如披桎帶梏而往，惟有入于坎中，合四成困，以往吝之象。以法正人曰刑，以正法人亦曰刑身。刑之法在二，初首以正法二象，故言以正法。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。

二統(tǒng)一卦之蒙而為包蒙，是穉之時，未論順與不順。包則上艮止，下震起，人得長養(yǎng)發(fā)生于其中，吉。婦有順之德，上下之柔有應，而求人明婦順，我昭茹納，吉。家自五而言，五蒙之尊位，五順以巽二，若不見父道之在五，而惟見師道之在二，若不見父之有其家，而惟見子之克其家。子克家之象，五柔有應，二剛有克，涓滴之流，俱與源脈相接，匪若剛柔方交而成際。象言剛柔接者，此

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也【取七具切】。

蒙，婦可納，以其順。三乘二，二象下女之男，三象乘男之女，如之何其可取？上亦夫悖，二見上，是為險動。上原無金，三自悖謬，而見其為金。但見為金，有意從之，不知屈身以求二。二勿取，上必擊，安有利見金？夫不有躬，無攸利之象，象言行不順。既不順二，何能順上？總稱蒙寇，上之利禦寇，禦此。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也【遠于萬切】，

四與三皆撰震再三之爻，三以二為乘四，更與二為遠上之止，又及三而不及四，亨。行不能于險，且枕困，蒙之象。自不免困，安能發(fā)初吝象？人處蒙，縱不遇包納之明師，亦當近刑擊之益友。四下遠剛中之實，上遠剛止之實，象故明其獨遠實。

六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。【順以巽。蒙五，漸四，家人二】。

五以少男篤實之體，上依上止，下應二中，正所謂求我之童蒙，養(yǎng)之則聖功，入之則聖域，吉。五以應二為順，無俟上擊，自然所巽，無非泉源象，故曰順以巽。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。

上以剛上止，以止為事。三以金見上，上以寇視三，二中能以身刑克上過，遂以艮手施擊蒙之象。擊有二義，擊而失二之意，別無二之包納，惟有上之攻治。如三方乘二，上更止之于險，未可徒止，而泉且自上塞。險不在三而在上，寇不在三而在上，是謂為寇。擊而得二之意，包納以為之主，明刑以為之弼，導之使順，疏之使行，實能通其泉源，匪曰徒止其險，是謂禦寇。不利為寇，利禦寇之象。象言上下順，謂上能下順乎二，以擊蒙之道，佐包納之所不及也。世有蒙師，徒任刑法，劈頭樸責，別無涵育薰陶以善養(yǎng)人之意，為其弟子，亦遂有相疾如寇讐然，乃知聖人戒上之為寇旨矣。乾坤成列之後，三男用事，坎為中；三女用事，離為中。坎在動上，動為滿盈之雷雨，君之所以君，惟此膏澤之普施。五屯之君，震初為輔。坎在止下，止為時出之山泉。師之所以師，惟此源脈之通流。二蒙之師，艮上為輔。屯初建侯之利，利于動五之險中。蒙上禦寇之利，利于順二之剛中。屯上泣血以乘五，蒙初正法以承二。屯四求初為婚媾，求初以輔五。蒙三見上為金夫，見上則悖二。屯以二五為正字之婚媾，蒙以二五為正求之應與。屯初動主而敎之居貞，恐其動不以正，且可以建侯于外，終不可以師保于內(nèi)，以動偏居于下之故。蒙上止主而戒之為寇，恐其止之非理，且為禦寇之任有餘，為童蒙之求不足，以止偏居于上之故。屯從初動，要終即為蒙上之止。蒙從上止，原始即為屯初之動。以二卦反覆相綜，只是一卦之義。又動于險下則屯，動于險上則解，止于險上則蒙，止于險下則蹇。既以屯、蒙相綜，又以屯、解、蒙、蹇互求，其于動險、止險之義，思過半矣。

《像象管見》卷一上。

<經(jīng)部,易類,像象管見>