大壯：?【乾下震上】

大壯。利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

【壯，莊亮切，威猛強盛之名，又氣力浸強之名。易傳：當雷不雷，太陽弱也】。

大壯，大者壯也，以四剛爻言。壯，剛以動，故壯以兩體言。壯、大壯，遯之反體。遯亨，主五言亨；大壯利貞，主二言貞。四剛在內，壯之君子；二柔在外，壯之小人。君子貞其動，無罔于小人；小人順其動，且輿于君子。夫是之謂大者之正，而無所不利。遯而係二柔則憊，大壯而觸二柔則羸。天地之情，至大至正。剛大而以柔小為觸，非正大之動而傾危之動，何得為大？何得為正？君子利貞，貞其健，勿輕于動；正其已，勿求于人。于上二柔，如天之無不覆，如地之無不載。極其大，極其正，方可見出一箇天地之情來。故曰：正大而天地之情可見。不然，非其無情，緫為人之私小之情；非盡無見，緫為人情私小之見而已矣。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

雷在地中，其聲未動，為復；在山上，雷聲動而尚小，為小過；在天上，雷聲動而益大，為大壯。君子以非禮弗履，動皆天理，無履非禮，不愧剛健之天，常有轟雷之勇，此所以為君子之大壯。

初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。

九居壯初，正應四動，壯于趾之象。四為動，主于乾剛之上，震動二柔，而使之知退知亡者，四之能事也。初不能貞，而以壯趾征，無論不能及二柔，四初之有孚之爻也。四且惡其迫已，而不與其征，是之謂兇。有孚，是之謂窮象，故曰其孚窮。

九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

【九二，貞吉。大壯、解、未濟凡三言之】。

二剛中，以中為貞。貞其剛于已，俟其動于四，天地正大之情，藹然有可見，是為壯二貞吉之象。大者之壯，大者之正，盡于二者之用象，故明以中。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。

【罔、網通用。羝，都奚切，音隄。羸，力追切。藩，籬也?；蜃鞣?，俗作角，非】。

遯二合內二柔為一體，有止于二柔，無惡于二柔。壯四合外二柔為一體，有震于二柔，無罔于二柔。三上應爻，上小人，三君子。君子、小人或不相能，以上動為柔危，惟力是逞，小人用壯之象。以三動為毀決，其于上柔不為震動于先，遽欲毀決于後，非罔而何？君子用罔之象。小人不足責，君子如是以貞必危，將無動非藩，隨動成觸，胥為羝羊稔其鬬怒，未獲震動之利，先罹兌毀之憂，羝羊觸藩，羸其角之象。遯四行合三，撰乾而為君子。壯三罔合四，撰兌以反震動。四動雷動而上，為春為生。三動澤動而下，為秋為殺。姤四之于初，民遠之，且未可。壯三之于上，民罔之，奚可為上用壯？若因于三之用罔象，故曰小人用壯，君子罔也。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

【說卦傳：坤為大輿】。

四，剛動之主。二以剛中為貞，四以剛動為貞。貞于合二，大者合為壯之君，小者分為壯之民。內外有辨，大小成用，何動不正？何悔不亡？貞吉，悔亡之象。三罔成藩，四貞震行而藩自決。三觸有羸，四貞不觸而角何羸？藩決，不羸之象。剛以貞動，柔以順承。五、上為輿，四為輹。未動惟輹，解說而止；方動惟輹，運轉而行。一體配合而成大輿之壯，用壯于大輿之輹之象。初以趾征則兇，三以角觸則羸。四以輹往，二柔惟其所御，且喜其進而尊尚之象，故曰尚往。

六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。

【易以?切，六居五曰位不當，惟壯五】。

五羊不言羝，雖亦危動之柔，不逞鬭觸之性。二四皆貞，乾易之體合于四，兌羊之體亡于五，喪羊于易之象如是。四震五行，何動而不為君子之輿？故無所失而致悔。象言位不當五，以撰羊之柔，首當四剛之前，匪欲以外柔摧君子之剛，即將以內狠反君子之動，如之何其為當？是以必喪而後為無悔也。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

【埤雅：大壯之極疑于羝，猶坤之上六疑于龍】。

震大塗，加之乾易之上，君子履，小人視，何莫非坦坦之周道。自羝羊雜撰于中爻，非震行之動，而兌毀之動。三以上當其進前之路，為藩而觸之。上亦以三當其退後之路，為藩而觸之。三上觸剛以鋭，自折羸其角之象。上下觸柔以荏，兩靡不能退不能遂之象。如此安得有攸利？五知喪，上克艱，罔或在三艱，且在上觸，或在三艱，且往上。一艱處壯之終，有善動，故三厲而上吉，艱則吉之象，象言不詳。二柔居于遯內為長，君子先時而行。二柔處于壯外為消，小人後時不退。是以謂之不詳，言咎不長。上本為四剛之咎，但一知艱，以震動受其在剛大，以驚懼圖其在柔小，咎安從長？遯初曰何災，災仍在。壯上曰咎不長，咎仍在。彼固不可以為遯之尾，此固不可以為壯之首。遯之上三爻皆以遯為亨，惟三可畜，二柔為臣妾，以一體合止之，故壯之下三爻皆以貞為利。惟四可輹，二柔為大輿，以一體合動之，故遯三畜臣妾便吉。主君之義在我，惟我所行，而大者之遯成；壯四輹，大輿更壯。運轉之軸在我，惟我所動，而大者之壯成。人情難退，故遯上而後為肥；人情好進，故壯初便著其兇。遯三無係，小人已遠于下；壯四貞，小人亦分于上。君子之于小人，雖共為一體，未嘗無止而遠之之道，未嘗無動而分之之道，而又未嘗無所以畜之，無所以用之。是故在大壯則見天地正大之情，而在遯則為不惡之量也。