履卦：?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【履力幾，咥，直結(jié)。疚，居又切。卦辭連卦名者，履、否、同人、觀、艮，凡五卦】。

履柔履剛，畜從前止，履從後行。乾在巽下，?？謩傇暌走M(jìn)，巽柔自上止之為小畜。乾在兌上，常恐剛過(guò)難調(diào)，兌柔自下和之為履。虎以乾象，尾以四象，乾稱虎以見剛性之最未易和。畜、履三四皆近不相得，主巽四以當(dāng)下乾之首，固不得雨，主兌三以履上乾之尾，亦必咥人，惡乎亨？卦有說(shuō)而應(yīng)乎乾之象，說(shuō)而應(yīng)得乾來(lái)，下有說(shuō)，上有應(yīng)，原為五之和，不為五之疚，夫是之謂履虎尾，不咥人而得其亨。不咥言亨，若主履剛之柔言，然五剛中正，尊履帝位，于說(shuō)為和，匪于說(shuō)為疚，而剛德極其光，健體極其明，其亨抑不待言。夫子發(fā)彖，尤贊履五之光明深矣。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

上火下澤，以火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，為睽。上天下澤，以天定于上，澤定于下，為履。君子以辨上下，定民志。上者如天之不可以為澤，下者如澤之不可以為天。天澤昭然，是為上下之辨。天澤截然，是為民志之定。志定于中，足之所投，無(wú)弗定矣，是為君子之履。

初九：素履往，無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

【絲帛未加采色曰素履。初稱素，與賁上稱白同義】。

說(shuō)三爻皆以和上剛為履，而說(shuō)主在三，以柔雜撰，易失其素。九居履初，和說(shuō)以行其剛，正素履之象。往不惟于四有應(yīng)，五蓋莫得，而夬之上亦且有以旋之，往無(wú)咎之象。象明獨(dú)行願(yuàn)，謂其本質(zhì)之說(shuō)從初無(wú)變，所以獨(dú)得行其志願(yuàn)也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二剛說(shuō)之中，乾剛中正之五，以二之中為履。履道取中于二，胡不平之又平，而極天下之平，履道坦坦之象？然三主說(shuō)于前，二如雜撰巽、離，亦以能明能行自見，是自陂以求說(shuō)矣，安得貞？幽人居說(shuō)之中，以說(shuō)自歛，收三之視，勿炫其明，卻三之履，勿急于行，既幽又貞，方于五剛，有應(yīng)之貞，無(wú)說(shuō)之失，幽人貞吉之象。二中殊不自亂，于進(jìn)退之際象，故曰中不自亂。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

【為，去聲。當(dāng)，都郎切。眇，一目。小，彌小切。跛，行不正。一曰足偏廢，布火切。管子：四時(shí)之行，有寒有暑。聖人法之，有文有武。生長(zhǎng)之事，文也。收藏之事，武也。位不當(dāng)以六居三者，履、否、豫、臨、噬嗑、睽、震、兌、中孚、未濟(jì)，凡十】。

履，必目視然後履，故合言視。履三說(shuō)，主以說(shuō)上應(yīng)。履四進(jìn)五，雜離五明為正，三僅如眇，乃欲有五之明，眇能視之象。雜巽五行為中，三僅如跛，乃欲與五之行，跛能履之象。如此眇、跛之說(shuō)，未有不為五所夬。履虎尾，咥人，兇之象。大君，乾三爻皆有君道，而五為大，故三志之欲和五為尤切。五誠(chéng)中正，但有剛健而無(wú)和說(shuō)，不啻大君之在難矣。二中，說(shuō)應(yīng)之志有以自歛，象幽人。三過(guò)，說(shuō)應(yīng)之志必于自遂，象武人。幽人之說(shuō)，說(shuō)以利貞。武人之說(shuō)，說(shuō)以犯難。大君誠(chéng)得幽人而用之，乾虎難馴之性，固為默化而潛消。誠(chéng)得武人而用之，乾虎易亢之患，亦為內(nèi)捍而外禦。以兌戎合離兵，折衝禦侮于五下，武人為于大君之象。象言志，剛言其本。說(shuō)之志在于和五之剛，以所處之位則兇，以所存之志斷無(wú)可棄。所謂說(shuō)應(yīng)乎乾而成履，其義固如此。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。

【愬，止戟切，音與色同。驚懼謂之愬，或作虩。志行，履、否、睽、未濟(jì)之四，凡四言之】。

四履五夬三，咥之間，亦履虎尾之象。退有咥之懼，進(jìn)有夬之懼，跬步戰(zhàn)兢，遂可原始勿失。初往要終，而有上旋愬愬終吉之象。四以愬愬，履五三之間以說(shuō)和，乾之志于斯行矣。象故明志行。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

【夬，古邁切。位正當(dāng)，履、否、兌、中孚之四，凡四言之】。

夬剛決柔，以一柔乘五剛之上也。今以一柔履五剛之間，乃于五為和，匪于五為疚。五中正，以三為眇，不足與明；以三為跛，不足與行。夬、履之象，以夬為貞，于三無(wú)取，于二何下？剛健有餘，和說(shuō)不足，坦道弗由，乾為病矣，安得無(wú)危？貞、厲之象，履位以五為正，于應(yīng)乾之說(shuō)為當(dāng)，于坦坦之道為能由。彖謂不疚光明，正此象，故明位正當(dāng)。

上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

【上舉爻：履、豫、大有、坎、井、鼎、歸妹、旅、兌，凡九，大有慶。頤上同】。

上三正應(yīng)，三所視履，從五夬之，為眇、為跛、為兇；從上考之，即視、即履，皆祥。蓋上剛已失正，如不考三之視，孰矯其失以歸于正？上剛已過(guò)中，如不考三之履，孰裁其過(guò)以歸于中？上之履道之善，即在三之視履中，考之視履考祥之象。其旋如首之旋，三入不至上，上旋以下三，覆轉(zhuǎn)易亢之剛性，通身以和說(shuō)，鑄造一番，吉莫先矣。其旋元吉之象，上三剛?cè)嵯嗟茫M一卦履義之亨，而無(wú)咥人之兇象。明有大慶，所以為剛大，三爻和行之慶深矣。履、小畜綜為一卦，履之三即小畜之四。小畜以四之柔巽，欲止下三剛之健，而曰上下應(yīng)之，見主。畜雖在四，而五上兩剛，原應(yīng)四以下畜。履以三之柔說(shuō)，欲和上三剛之健，而曰說(shuō)而應(yīng)乎乾，見主。說(shuō)雖在三，而二初兩剛，原合三以上應(yīng)。畜初復(fù)因四而復(fù)，原始受巽之吉義，而四自無(wú)血惕之咎。履上旋視三而旋，要終受和之大慶，而三不免咥人之兇。則以畜柔得位，而履柔不當(dāng)。得位者，虛中有孚；而不當(dāng)者，或病于功能之自見耳。要之，復(fù)待牽，不稱自道之夫。履惟夬，無(wú)當(dāng)武人之志。畜以巽復(fù)，非人之復(fù)，而乃自復(fù)，復(fù)即履上之旋。履以和旋，非人之旋，而亦自旋，旋即畜初之復(fù)。胥存乎剛健，君子之自取何如耳。