經(jīng)：旅卦?【艮下離上】

集解：

【程子曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也為卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去為不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象】

旅小亨旅貞吉

【呂音訓(xùn)：旅陸氏曰力舉反羇旅也離宮一世卦王肅等以為軍旅】

集解：

【程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也　朱子曰旅羈旅也山止於下火炎於上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之二陽艮上而離麗於明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者然道無不在故自有其正不可須臾離也】

纂註：

【林氏曰旅者違其國去其家而託於人者也　楊氏萬里曰內(nèi)為主外為客山止不動猶館舍也火動不止猶行人也　馮氏椅曰卦畫於包義文王特因所命之名而繫之辭則商旅之懋遷諸侯大夫之至王庭朝方岳自相朝聘而四方之賓客行人凡託宿故人道路館舍皆有旅義以至國君失國大夫士去位違之他邦者雖盛于晚周而太康失邦十旬弗返自夏已有之又曰卦以六五為主則為小事之亨次以艮九三為象則以得位之貞為吉隂為小陽以居上為貞當(dāng)位為吉也以理言之無大亨通故所亨者小易至卑巽故守貞則吉又曰再稱卦名衍也　項(xiàng)氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅貞吉者旅于貞則吉不貞則兇乃處旅之道也　雙湖先生曰離火去其所止而不處固有旅義以正南方離下麗東北方艮亦有旅象大抵旅之所以得名由於離之乘艮也艮為門火在門外便有出門前往之象況火不特動而已有火食火伴之象焉卦因離而成故辭之所主亦在離曰小亨以六五隂小故曰小亨也曰貞吉以六五隂居陽不正故戒之以貞則吉也項(xiàng)氏得之馮廣旅義為備而分亨貞屬五三爻恐意不貫】

初六旅瑣瑣斯其所取災(zāi)

【呂音訓(xùn)：瑣瑣陸氏曰悉果反或作璅字者非也鄭云瑣瑣小也馬云疲弊貌王肅云細(xì)小貌晁氏曰案說文璅石之似玉者子皓反瑣玉聲也損果反】

集解：

【程子曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汙下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細(xì)無所不至乃其所以致悔辱取災(zāi)咎也瑣瑣猥細(xì)之狀當(dāng)旅困之時才質(zhì)如是上雖有援無能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅於他卦為大臣之位者異矣　朱子曰當(dāng)旅之時以隂柔居下位故其象占如此】

纂註：

【丘氏曰初以隂柔在下卑賤之人處旅不務(wù)遠(yuǎn)大而局於瑣屑所以自取災(zāi)殃張氏清子曰瑣兮尾兮流離之子初六有焉　馮氏當(dāng)可曰所處最下道塗負(fù)販之民也　馮氏椅曰負(fù)寶貨於道而有聲象瑣瑣聲相續(xù)也　郭氏京曰斯其所取災(zāi)乃?賤之義不合作斯此之意】

六二旅即次懷其資得童僕貞

【呂音訓(xùn)：懷其資陸氏曰本或作懷其資斧非】

集解：

【程子曰二有柔順中正之德柔順則衆(zhòng)與之中正則處不失當(dāng)故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德上下之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財(cái)貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷蓄其資財(cái)又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強(qiáng)壯處外者僕也二柔順中正故得內(nèi)外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於災(zāi)厲則已善矣　朱子曰即次則安懷資則裕得其童僕之貞信則無欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其象占如此】

纂註：

【徐氏曰即就也次舍也資財(cái)貨也六二居位得中旅即次也上得乎剛懷其資也下得乎柔得童僕也貞位當(dāng)也　朱氏曰離為臝貨貝資財(cái)之象巽為入懷其資也艮為少男初卑隂賤童僕也　馮氏掎曰古僮字通用未冠者僕給事左右也　張子曰居得位得次之義得三之助故曰懷其資下有一隂無所係累故曰得童僕貞　林氏栗曰即次懷資待時之義也】

九三旅焚其次喪其童僕貞厲

【呂音訓(xùn)：□今本作喪陸氏曰息浪反卦內(nèi)并象及下卦同】

集解：

【程子曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災(zāi)之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此副一作者危厲之道也　朱子曰過剛不中居下之上故其象占如此喪其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義】

纂註：

【徐氏曰三位高而近離有焚象童僕初也柔本從剛?cè)桓叨恢袩o以得童僕之心初柔為二所得則三喪其童僕也旅貴柔中旅之貞也三剛貞而不中危厲之道也故既焚其次又喪其童僕所傷多矣　余氏曰得其童僕喪其童僕皆當(dāng)為句象也貞與貞厲又自為句占也周禮有祈永貞貞亦占之美辭又周禮天府季冬陳玉以貞來歲之媺惡鄭司農(nóng)云貞問也易曰師貞丈人吉問於丈人國語曰貞於陽卜康成曰問事之正曰貞禮中又有所謂大貞謂卜遷國立君也此皆讀易者所不可不知】

九四旅于處得其資斧我心不快

【呂音訓(xùn)：資斧陸氏曰如字子夏及衆(zhòng)家並作齊斧張軌云齊斧蓋黃鉞斧也張晏云整齊也應(yīng)劭云齊利也虞喜志林云齊當(dāng)作齋齋戒入廟而受斧下卦同】

集解：

【程子曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所與為初所應(yīng)在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不若二之就次舍也有剛明之才為上下所與乃旅而得貨財(cái)之資器用之利也雖在旅為善然上無剛陽之與下唯隂柔之應(yīng)故不能伸其才行其志其心不快也云我者據(jù)四而言朱子曰以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上無剛陽之與下唯隂柔之應(yīng)故其】

【心有所不快也】

附録：

【朱子語資斧有做齎斧說底這資斧在巽上說也自分曉然而旅中亦豈可無備禦底物事次第這便是淵】

纂註：

【徐氏曰才剛得其資斧也或曰資當(dāng)作齊案漢書王莽遣王尋屯洛陽將發(fā)亡其黃鉞其士房楊曰此經(jīng)所謂喪其資斧者也應(yīng)劭云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤作資　馮氏椅曰四心之位火性剽疾然位隂有不快之象也　雙湖先生曰徐氏或曰即語録有做齊斧說之義又案資與二象同斧即離為兵象亦互兌金在巽木上象離兌在四上所以得也若巽上九喪其資斧亦有離兌巽象然皆在上爻下所以喪也合兩卦論取象甚明】

六五射雉一矢亡終以譽(yù)命

【呂音訓(xùn)：射陸食亦反】

集解：

【程子曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱隨之動而無失然後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢而亡之發(fā)無不中則終能致譽(yù)命也譽(yù)令聞也命福祿也五居文明之位有文明之德故動必中文明之道也五君位人君無旅旅則失位故不取君義　朱子曰雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不無亡矢之費(fèi)而所喪不多終有譽(yù)命也】

附録：

【朱子語如伊川說一矢亡之亡字正如秦?zé)o亡矢遺鏃之亡不是如伊川之說易中凡言終吉者皆是初不甚好又曰而今只如這小小文義亦無人去解析他易說】

纂註：

【朱氏曰離為兵伏坎為弓下艮為手兵加弓矢也而在手上故曰射　馮氏當(dāng)可曰諸家以旅不取君象非也卦六爻無理不備厲王居彘平王之遷天王居鄭黎侯寓衛(wèi)衛(wèi)侯處曹邑此類每每見之不幸至此茍能以中正之道自處所依得人能反其國邑復(fù)其世祚於此見易為後世作聖人之憂可謂至矣　楊氏萬里曰少康逃虞思之國宣王匿召公之家是旅也　雙湖先生曰噬嗑亦離體四稱金矢此稱一矢爻於離上自取矢象豈上體自有坎位抑離伏坎邪譽(yù)命五當(dāng)兌口象】

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易兇

【呂音訓(xùn)：易陸氏曰以?反王肅音亦晁氏曰案與大壯同】

集解：

【程子曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可自保而過剛自高失其所宜安矣巢鳥所安止一有上字焚其巢失其所安無所止也在離上為焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順德所以兇也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也　朱子曰上九過剛處旅之上離之極驕而不順兇之道也故其象占如此】

纂註：

【齊氏曰離為科上槁在巽木之上亦有巢象而火又附焉故曰焚　張氏汝弼曰火有聲有笑號之象離為飛鳥為牝牛　馮氏椅曰六五約象兌為口舌號笑之象焚其巢者上九也旅人六五也見上焚巢故先笑之與之同體故後號咷　項(xiàng)氏曰旅離在上故後號同人離在下故先號離性炎故多怒也同人之五得二而後成兌故後笑旅之五先已成兌故先笑兌性說故多喜也　李氏樁年曰同人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷　林氏曰三與上應(yīng)皆以剛居上無相與之情故三焚其次上焚其巢三承九四之離為他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次則巢尚在也喪其童僕則牛尚存也巢在則有可歸之理牛存則有可行之資今也巢焚牛喪欲歸則無其所欲行則無其資兇斯致矣　鄭氏東卿曰上九得勢寄一身於炎炎之上不知有焚巢之禍九三趨炎而躁進(jìn)不知有焚次之災(zāi)　丘氏曰處旅之道以得中為善卑則取辱高則召禍初處最下卑者也故以瑣瑣而取災(zāi)三在下之上上在上之上高者也故三焚次喪僕上焚巢喪牛也四處上之下雖無太高太卑之失亦未得中故雖得資斧而心未快惟二得下體之中故二即次懷資而得僕五亦終有譽(yù)命之榮也然二當(dāng)位而五不當(dāng)位故五不免射雉亡矢之患居旅道之善其唯六二乎　雙湖先生曰笑號咷在本卦故當(dāng)取下互兌口象然同人無兌體九五亦曰先號咷而後笑項(xiàng)氏謂五得二成兌乃強(qiáng)為之說固不若張氏取離火有聲象為皆通鳥牛焚喪亦離象巢離上象居高故笑焚巢故號咷旅人恐指占者只就上說為有情本義謂驕先笑不順喪牛皆致兇之道也】

大象傳：山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

集解：

【程子曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設(shè)民有罪而入豈可留滯淹久也　朱子曰慎刑如山不留如火】

附録：

【朱子語明慎用刑而不留獄卻只是火在山上之象又不干旅事董録】

纂註：

【馮氏去非曰山止而不動者室廬之象火動而不止者行旅之象火暫在山上猶旅附室廬于外之象　蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明離象慎用刑良象不留獄火行不處之象　林氏曰山上非火之所歸　毛氏曰君子觀象而用刑則取其火以為明取其止以為慎取其旅以不留獄】

?傳旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也

集解：

【程子曰六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗乎明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不得致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得一作能處旅之道　朱子曰以卦體卦德釋卦辭】

旅之時義大矣哉

集解：

【程子曰天下之事當(dāng)隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大　朱子曰旅之時為難處】

纂註：

【徐氏曰一柔在外而處二剛之中是羈旅之人交於強(qiáng)有力者茍非善處卑則取辱高則招禍鮮不失矣惟於止知其所止無私交無暗事非賢不主非善不與止而麗乎明也夫如是內(nèi)不失已外不失人雖在旅困亦可小亨得旅之正而吉也　李氏曰適旅之時動得其宜其義大矣　蘭氏曰聖人恐後世以旅道微小所以發(fā)揚(yáng)其至大之意】

小象傳：旅瑣瑣志窮災(zāi)也

集解：

【程子曰志意窮廹蓋自取災(zāi)也災(zāi)眚?qū)ρ詣t有分獨(dú)言則謂災(zāi)患耳】

得童僕貞終無尤也

集解：

【程子曰羈旅之人所賴者童僕也既得童僕之忠貞終無尤悔矣】

旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

集解：

【程子曰旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如此義當(dāng)喪也在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可危也　朱子曰以旅之時而與下之道如此義當(dāng)喪也】

旅于處未得位也得其資斧心未快也

集解：

【程子曰四以近君為當(dāng)位在旅五不取君義故四為未得位也曰然則以九居四不正為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧以旅為善其心志未快也】

終以譽(yù)命上逮也

【呂音訓(xùn)：逮陸音代一音大計(jì)反】

集解：

【程子曰有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而下與之為上所逮也在上而得乎下為下所上一無上字逮也在旅而上下與之所以致譽(yù)命也旅者困而未得所安之時也終以譽(yù)命終當(dāng)致譽(yù)命也已譽(yù)命則非旅也困而親寡則為旅不必在外也　朱子曰上逮言其譽(yù)命聞於上也】

附録：

【朱子語上逮也不得如伊川說】

以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

【呂音訓(xùn)：其義焚也陸氏曰馬云義宜也一本宜其焚喪牛之兇今本作于易陸氏曰本亦作喪牛于易】

集解：

【程子曰以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當(dāng)有焚巢之事方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易是終莫之聞謂終不自間知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復(fù)炎上則又甚焉】

纂註：

【潘氏曰于易者禍生于所忽而莫之知也　鄭氏汝諧曰以易而喪其順是罔聞知也】