[清]孫奇逢撰《讀易大旨》書(shū)籍介紹

〖讀易大旨〗五卷。清孫奇逢（約１５８４-約１６７５）著。奇逢字啟泰，號(hào)鐘元，世稱夏峰先生，直隸容城（今屬河北）人。明萬(wàn)歷舉人，不滿明末吏治之腐敗，與東林黨人交往密切，強(qiáng)烈抨擊魏忠賢之流。入清后，與李颙、黃宗羲齊名，并稱“清初三大儒”，朝廷屢征不仕。后因家鄉(xiāng)被圈地，乃與弟子躬耕于夏峰。治學(xué)宗陸、王，亦信仰程、朱，力圖調(diào)和二說(shuō)，對(duì)清初理學(xué)影響很大。著有《理學(xué)傳心纂要》《四書(shū)近指》《書(shū)經(jīng)近指》等。是書(shū)乃其入清后流寓河南時(shí)所作。前有自《序》云：“至蘇門(mén)始學(xué)《易》，年老才盡，偶據(jù)見(jiàn)之所及，撮其體要，以示門(mén)人子弟，原非逐句逐字作解，故曰《大旨》。觀其所成，皆為讀《易》心得，錄示門(mén)人之語(yǔ)。其說(shuō)不顯攻圖書(shū)，亦無(wú)一字及圖書(shū)，惟以“象傳”通一卦之旨，以一卦通六十四卦之義，皆切近人事，發(fā)明義理。凡所訓(xùn)釋，皆先列己說(shuō)，后附舊訓(xùn)。其平生之學(xué)，工在實(shí)用，故所言皆關(guān)法戒。其門(mén)人耿極為之校訂，其曾孫耿用正別輯其散見(jiàn)他書(shū)中論《易》之語(yǔ)五條，匯列卷首，題曰“義例”，《跋》稱“原本序文、凡例皆缺，故以是補(bǔ)亡”。末附《兼山堂問(wèn)答》，及《與李□論易》之語(yǔ)，別為一卷。□乃其學(xué)《易》、之師。有《孫夏逢金集》本，入《四庫(kù)全書(shū)》。 “桃莊、老之玄虛，闡程未之義理。凡吉兇、悔吝、進(jìn)退、存亡，足為人事之鑒者，多所發(fā)明，得圣人示戒之旨”。朱彝尊《經(jīng)義考》著錄張獻(xiàn)冀《易》學(xué)著作凡５種、惟《讀易韻考》注曰“存”，其他均注曰“未見(jiàn)”。清修《四庫(kù)全書(shū)》，搜采遺編，僅得其《讀易韻考》及此書(shū)。《讀易韻考》錯(cuò)誤較多，館臣將其列入《存目》，此書(shū)收入《四庫(kù)全書(shū)》。 -１６００）著。潘士藻字去華，號(hào)雪松，江西婺源人。萬(wàn)歷十一年（１５８３）進(jìn)士，歷官御史，謫廣東布政司照磨，尋擢南京吏部主事，再遷尚寶卿。著有《□然堂遺集》等。《明史》卷二百三十四《李沂傳》后有附傳。焦□序稱潘氏刳心孔孟之學(xué)，晚獨(dú)研精于《易》，仰思有得，時(shí)時(shí)私草其事緒正之，每就一章，未嘗不津津有昧。后盡取諸家參究之，博考前聞，精思其義，加以折衷，補(bǔ)不足，表末明，著成此書(shū)。凡上、下經(jīng)十卷，卷十一至十四為《系辭》，卷十五為《說(shuō)卦》，卷十六為《序卦》，卷十七為《雜卦》。每條先列經(jīng)傳原文，然后加“述曰”二字闡發(fā)己意，再采綴諸儒之說(shuō)于后。其所采舊說(shuō)惟宋房審權(quán)《周易義海》、唐李鼎祚《周易集解》二書(shū)。大旨主于義理，故所取以《義海》為多，而《集解》所載如虞翻、干寶諸家關(guān)于象數(shù)者，皆置而不錄。是以《義海》為主，而以《集解》為輔。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》考證，其所采《義海》，亦非房審權(quán)《義海》原本，因?yàn)樵尽读x海》一百卷早佚，后來(lái)只有宋人李衡《周易義海撮要》十五卷本而已。有《四庫(kù)全書(shū)》本。 -１１５９）撰。光字泰發(fā)，浙江上虞人，崇寧進(jìn)士，從師劉安世，除太常博士，遷司封，后因指斥士大夫□成風(fēng)，被貶陽(yáng)朔縣。高宗時(shí)累吏部尚書(shū)，參知政事。所論皆根本大計(jì)，以忤秦檜，復(fù)遭罷免，謫至嶺南，卒謚莊簡(jiǎn)，撰《莊簡(jiǎn)集》。光被貶謫嶺南后，即專心致《易》，自號(hào)讀易老人，后將其所得，撰成此書(shū)。作者一生幾次遭貶，故在其所著中，將當(dāng)世之治亂、一身之進(jìn)退盡熔于說(shuō)解內(nèi)并且，對(duì)經(jīng)義的理解亦頗有新見(jiàn)，認(rèn)為易之為書(shū)，以明人事為本，些學(xué)者拘泥于象數(shù)之學(xué)，不能學(xué)以致用，幾乎將《易》學(xué)變成了無(wú)用之學(xué)。所有這些，都是他撰寫(xiě)本書(shū)立論為解的主要理論根據(jù)，如解“坤卦”六四：大臣以道事君，如果君有失德，大臣又不能深，朝有弊政而大臣卻不能言，則這樣的大臣就是“冒寵竊位”，悖離了“圣人垂訓(xùn)之義”；“否卦”初六指出，小人一但遭到退黜，多疾恨君主，而君子則不然，雖然遭到不公正的對(duì)待，亦始終不忘君恩；解“蠱卦”初六，作者認(rèn)為，天下蠱壞，必須有善繼之子才能堪任大事，否則，就不足以振興，并舉例說(shuō)明：周宣王承繼幽王之后，修車(chē)馬，備器械，重會(huì)諸侯于東都，最后才完成中興之功。安祿山之亂，明皇退走巴蜀，肅宗即位，靈武以復(fù)兩京，這就是有善繼之子的結(jié)果。總之，作者每解一卦。都要因事抒忠，依經(jīng)立義；凡卦爻之辭，皆即君臣立言，證以史事，字里行間都透露著他對(duì)自己遭遇的不平和對(duì)奸橫當(dāng)?shù)馈⒄`國(guó)誤民的極度憤怒之情。孿氏解《易》，在宋儒中獨(dú)樹(shù)一幟，這雖然與他的經(jīng)歷有關(guān)，但卻開(kāi)創(chuàng)了《易》學(xué)研究的新局面，對(duì)后世有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｗ悦鞔_(kāi)始，傳本散恢，故朱彝尊《經(jīng)義考》亦未及見(jiàn)。清修《四庫(kù)全書(shū)》，館臣于《永樂(lè)大典》中輯出，但“豫”，、“隨”、“無(wú)妄”、“睽蹇”、“中孚”六卦已佚，但“晉”六三以下，“復(fù)”及“大富”二卦不缺，唯解說(shuō)之辭，“復(fù)”卦缺大象及后四爻，“畜”卦則一字不存，《系辭傳》以下亦無(wú)解。《宋史·藝文志》題為《易傳》，各家書(shū)目記載書(shū)名亦頗不統(tǒng)一，或作《讀易老人解說(shuō)》，或作《讀易詳說(shuō)》，但十卷之?dāng)?shù)卻記載并同，《永樂(lè)大典》及《四庫(kù)全書(shū)》均題為《讀易詳說(shuō)》，此為通名，故從其說(shuō)。有《四庫(kù)全書(shū)》本傳世。

[清]孫奇逢撰《讀易大旨》作者簡(jiǎn)介

孫奇逢（1584—1675年）明末清初理學(xué)大家。字啟泰，號(hào)鐘元，晚年講學(xué)于輝縣夏峰村20余年，從者甚眾，世稱夏峰先生。

順治元年（1644年）明朝滅亡后，清廷屢召不仕，人稱孫征君。與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。

孫奇逢一生著述頗豐，他的學(xué)術(shù)著作主要有：《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》、《四書(shū)近指》、《讀易大旨》五卷、《書(shū)經(jīng)近指》。

[清]孫奇逢撰《讀易大旨》四庫(kù)提要

【臣】等謹(jǐn)案：

讀易大旨五卷，國(guó)朝孫奇逢撰。奇逢字啟泰，號(hào)鍾元，又號(hào)夏峯，容城人，前明萬(wàn)歷庚子舉人。

國(guó)初移居河南蘇門(mén)山，聚徒講學(xué)以終。是書(shū)即在河南所作。自云至蘇門(mén)始學(xué)易，年老才盡，偶據(jù)見(jiàn)之所及，撮其體要，以示門(mén)人子弟，原非逐句逐字作解，故曰大旨。門(mén)人耿極為之校訂，末附兼山堂問(wèn)答及與三無(wú)道人李崶論易之語(yǔ)，別為一卷。崶，雄縣人，奇逢所從學(xué)易者也。奇逢說(shuō)易，不顯攻圖、書(shū)，亦無(wú)一字及圖、書(shū)大意。發(fā)揮義理，切近人事，以象傳通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。凡所訓(xùn)釋，先列已說(shuō)，而後附以諸說(shuō)。其平生之學(xué)，主於實(shí)用，故所言皆關(guān)法戒，固非鉤奇偶，繪畫(huà)黑白，使聖人垂教之書(shū)，化為星圖、奕譜、象表、經(jīng)者所可彷彿也。

乾隆四十三年三月恭校上。

[清]孫奇逢撰《讀易大旨》點(diǎn)校說(shuō)明

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第39冊(cè)?經(jīng)部33?易類