【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙之爲(wèi)義散也，然有散必有合，散所當(dāng)散而合所宜合，乃亨之道也。王假有廟，言王者至於立宗廟，有取於渙也。宗廟之立，必合人心之散而致其誠敬，合祖考精神之散而致其降格，是祭祀者所以合其散也。利涉大川，取木在水上之象，以人言之，則其時可以有為，而其才足以有濟(jì)也。夫天下禍難之合，則必收人心之散以散其難之合，而天下之勢既散，必合之然後可以治。君子之有為於時，固盡乎合散之道也，然處渙之時，盡渙之道，必利於正，不以其正，雖欲拯渙，其將能乎？

初六，用拯馬壯，吉。

初六隂柔，本非拯渙之才也，然拯渙於始而能順從乎九二，則動必有成，如人之行而得壯馬，宜其吉也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

渙散之時，必置身於安地，然後有以濟(jì)天下之渙。九以陽剛之才，由四而居二，處得其中，足以有為，宜其心之汲汲不容於緩也，故言渙奔其機(jī)。機(jī)，二也。初隂在下爲(wèi)足，而二橫於其上，乃機(jī)之象也。悔亡者，以陽居隂故有悔，然得其中則悔亡矣。

六三，渙其躬，無悔。

三與上應(yīng)而上不當(dāng)位，九五當(dāng)位而與三非應(yīng)，則三乃不當(dāng)濟(jì)渙之任者也。三既無責(zé)任，而自處不中正，能無悔乎？若能渙去其身之惡，則雖不任事，亦可以無悔矣。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

蘇明允曰：渙之六四曰：渙其羣，元吉。夫羣者，聖人之所欲渙，以混一天下者也。蓋六四能渙小人之私羣，成天下之公道，此所以元吉也。是言也，朱子深取之。蓋六四近君之臣，當(dāng)濟(jì)渙之任，天下之渙也，常由人心之畔上，而各締其私交，然後王命壅而下權(quán)張。六四當(dāng)渙之時，而下無應(yīng)與，是能散其私黨，而專以事上者，故元吉也。夫私黨既散，則公道行矣。故其散而復(fù)聚者，勢合於一，如丘陵之高，所謂散其小羣，以成大羣也。若是者，豈常人思慮之所能及哉？或曰：以六居四，非陽剛之才也，而何能若是？曰：大臣之善，是不一槩。以九居二，為剛中之臣，固多善矣。以九居四，則勢淩於君，故多以上陵爲(wèi)戒也。如六四者，承九五之君，乃柔順之臣也。臣之柔順，不專其權(quán)，而唯杜絶私邪，以布公道，其爲(wèi)善亦大矣。尹吉甫之稱仲山甫曰：夙夜匪懈，以事一人。豈非渙六四之心乎？

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

人君當(dāng)渙之時，所宜散者，莫大於號令與居積也。能散其號令，則萬姓因王言之大，而知王心之一矣。能散其居積，則財散於上，而民聚於下矣。天下之大勢，其有不合於一乎？九五巽體，號令之象也。陽爻中實，居積之象也。

上九，渙其血，去逖出，無咎，【逖當(dāng)作惕?！?/strong>