【周易下經(jīng)】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十六》

?【坎下離上】

未濟。亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當位，剛柔應也。

既濟終亂，濟道窮矣。故序卦於未濟則曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。易之道諱窮也如此。蓋未濟者，事之未然，功之未成，而不窮之理復自此始故也。故卦之德曰：未濟亨，亨則不窮矣。夫未濟之所以能亨者，以六五之柔得中故也。六五以柔得中，故能虛己任賢，賴之以濟，此所以近而九四以剛而承，遠而九二以剛而應，故所以濟者在人，而享其成功者在五，此所以能亨也。小狐汔濟，未出中也，此謂二也。夫濟道以謹畏為本，故取狐為象。蓋狐疑物也，涉而善疑，故無不濟。汔，幾也，小狐尤其勇也。然幾於濟而未能出夫險之中者，是必有以為之累者，則初六之濡其尾是也。故繼之曰：濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。蓋初居一卦之後，故有尾象。夫以九二之剛勇自可出險，今幾於濟而未出中者，是乃初以隂柔無能濟之才見濡於尾，猶之勇小之狐固有必濟之才而為尾所累也。夫終之不續(xù)則前功廢矣，此所以無攸利也。

蘇東坡曰：初六濡其尾，雖九二亦病矣是也。雖不當位，剛柔應也。此人指六爻而言也。夫六爻如初六、六三、六五皆以隂居陽，九二、九四、上九皆以陽居隂，此所謂不當位也。然皆以柔應剛，剛應柔，剛柔之相濟如此，孰謂其無可濟之理乎？茍能順時度勢，上下內(nèi)外同力共濟，未有不濟者也。此所以濟者在人，而六五得以享其成功而亨歟？

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

夫水在火上，則水火相交，相與為用。今也火在水上，豈惟不相為用也，而又不當其處焉。夫物不當其處，則禍害至矣。君子觀此象，不得不致其謹而審處之。是故辨其物宜，使之各居其方，而不相侵害，是乃善處乎物者也。夫當未濟之世，濟道未成，而禍害先見，此豈圖濟之道也哉？宜乎君子莫先致謹於此也。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

未濟之初與既濟之初，俱在二卦之後，故同謂之尾。未濟之上與既濟之上，俱在卦之首，故同謂之首。然二卦之初，所謂濡其尾則同，而其義則異也。何也？時方既濟，九有能濟之才，然不免於濡云者，當濟之初，不能速濟故也。時方未濟，初無能濟之才，而亦求濟焉，此豈所宜哉？是蓋不知勢極力殫，而淪胥以溺，以至於此也。此既濟初九濡其尾，所以無咎，而未濟初六濡其尾，所以為吝。而象曰：亦不知極也，才殫力微曰吝。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

若夫未濟九二與既濟初九，位雖曰不同，而同曰曳其輪，其言則一也。何也？其才同故也。夫當既濟之初，雖有能濟之才，猶不免於亟進之難，況未濟之時乎？又況二居險中乎？又況初六之尾，不能為吾助，而反為吾累矣乎？其不能亟進可知矣。然當是時也，五以謙光在上，而所賴以共濟者，外則有四，內(nèi)則有二而已。二與四分內(nèi)外之任，故專征伐之權以戡難於外者，四也，而二不知；騁運動之才以濟難於內(nèi)者，二也，而四不知。時方艱難，濟道未成，為九二者又焉得而易諸？故雖揺曳其輪，體剛居中，以行吾正，君子不以為怯也。故象曰：九二貞吉，中以行正也。

六三：未濟，征兇，利涉大川。象曰：未濟，征兇，位不當也。

既濟至九三，濟道已盛，猶戒勿輕用其盛。未濟至六三，其曰利涉大川，猶為未濟也。何也？六三之才不足以有濟故也。夫才不足以有濟，則雖位此高位，而無補於未濟之萬一，有所往則兇敗隨之矣。故曰未濟，征兇，位不當也。然六三既曰征兇，又曰利涉大川，何也？曰：時當然也。而三之才則非必能然也。夫三處下體之上，語其位則甚高，語其才則甚歉。當此之時，居此之位，而居之以利涉大川，則未必能當焉。聖人於斯時而為是言也，蓋亦所以愧恥天下後世之位高位者。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

未濟者，既濟之反，故既濟之三，即未濟之四也。是以二爻皆有鬼方之伐，然其事則同，而其義則異也。何也？九三勞內(nèi)以事外，而九四則捍外以安內(nèi)故也。故九三則以剛履剛，不免於過用其剛而至於憊；九四則以剛履柔，剛柔得宜，故貞吉而悔亡。蓋剛柔得宜，則不愆於正而吉，而用剛之悔可亡矣，又何惡於用剛矣乎？故誅不庭則震吾之威，以用燮伐之道，雖三年之久，而下不告勞，大國有賞，而功無不報，大臣濟世之志，皆得以行於此時者，蓋有貞吉以為之本，故無可悔之事故也。故象

又曰：貞吉悔亡，志行也。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

四之貞吉，謂履柔也。五之貞吉，謂體柔也。四有用剛之悔，故貞吉而悔亡。五無用剛之悔，故貞吉而無悔。何者？六五體柔居中，蓋未濟之謙主也。夫惟如是，故當圖濟之時，謙光下逮，而人信之。近而九四，以剛而乘。遠而九二，以剛而應。故所以濟者有其人，而享成功者在乎我。離明之德，不顯而自光。由中之孚，不言而自信。何吉如之？故曰：君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其暉吉也者。

程河南曰：暉者，光之散也。光盛則有暉，然則暉生於光，而光又生於謙，此六五所以為未濟之謙主也。豈非能用禴於西鄰，而有受福之宜，而既濟九五之所以不如也乎？

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

未濟至上九，濟道既成，此武王在鎬飲酒樂豈之時也。夫武王在鎬之樂，至幽王之時，君子猶思之，而為之賦魚藻焉。夫豈有不見信於人，而容有非咎之者？此上九所以有曰有孚于飲酒，無咎也。若夫濟道既成，而無思患預防之念，如幽王之荒廢無度，而興衛(wèi)武公初筵之刺焉，則沉湎淫佚，而有濡首之失矣。故威儀一也，而有反反幡幡，抑抑怭怭，前後之異焉，豈不失是孚也哉？故其詩曰不知其秩，又曰不知其郵，此象所謂飲酒濡首，亦不知節(jié)也。然則飲酒亦一也，為武王則君子思之，為幽王則武公刺之，此無他，有是孚與失是孚之異故也。夫易有三百八十四爻而成書，其半隂也，其半陽也。然易為君子謀，故以乾之初九始焉，而未濟之上九終焉者，貴陽道也。是以聖人於乾之初九也，則戒之以潛龍勿用；於未濟之上九也，則戒之以飲酒濡首。嗚呼！吾以是益知易之始終為君子謀也。蓋周

童溪易傳卷二十六

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