【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷十八》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷十八*宋*王宗傳*撰

?【艮下坎上】

蹇。利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

蹇合坎艮以成體，坎水在前，艮山在後，前有險，後有阻，何適而可哉？此所以為蹇也。蹇之為義，有止塞而無流通，故曰蹇難也。蹇難之世，君子不幸而會逢其時，則亦奈之何哉？在我者務(wù)知所以處蹇之道而已矣。故蹇之所以為難者，以坎險之在前也。見險而能止，此處蹇之道也。彖合坎艮之義，以言處蹇之道，故曰險在前也。見險而能止，夫險難在前，人所共見，固不待明者而後見之也。然蹈危履險，亡軀害人，而無益於救難者，明者不然也。故君子於此，體艮之止而止焉。其曰能止，則救難之心非若是恝也，相時度勢，而不以衝冒強聒為能故也。此之所見，又在人所共見之外也，故贊之曰知矣哉。以言見人之所見者，不足謂知。於人所共見之外，而又有所謂能焉者，斯足謂之知也矣。夫所謂相時度勢者，何也？卦之德曰利西南，不利東北是也。西南之維，坤實位焉。夫坤，地也，其勢寛平而順易。以寛平順易之道，往以濟難，則其難舒矣。故蹇利西南，往得中也。此即九五一爻，以言濟蹇之道也。夫當(dāng)蹇難之時，往以濟難，而不得中正之道焉，則是與難爭也。與患難爭鋒，而求以濟難，惑也矣。何謂中正之道？曰：寛平而順易是也。以九居五，而得中正之位，則是往以濟難，而得中正之道也。五實坎體，而謂之利西南云者，蓋坎體本坤，九往居中而成坎。夫九以剛明之才，而往處坤之中位，非利西南，往得中也之義乎？若夫不知西南之為利，而反其所詣焉，則有所不利矣。故易於此指其所之，而避其所忌，而以利不利明以告之。夫東北之維，艮實位焉。此正坤之對，而西南之反也。蓋艮，山也，其勢險阻而危極。以險阻危極之道而濟難，何難之能濟乎？故曰不利東北，其道窮也。此即艮上有坎，以言蹇之所以為難也。利見大人，往有功也。此又即六二往應(yīng)九五，以言濟蹇之有功也。當(dāng)位正吉，以正邦也。此又謂自初至上六爻，皆得其正，以言蹇之必濟也。或曰：六二、九三、六四、九五、上六，正也。初六，正乎？曰：當(dāng)蹇之世，陽居下位，則陽為失位，以隂居下位，詎非正乎？夫以九居五，有陽剛中正之德，所謂大人也。六二以柔中之德，往而應(yīng)之，則其見之也，何利如之？此所以能相與而成濟蹇之功也。六爻自初至上，隂陽各當(dāng)其位，此易所謂正也。在人則為貴賤履位，賢不肖襲情，上下各守其分，而不相踰越，以此道而正邦，則邦自正矣，又何蹇之不濟乎？此所以吉也。夫天下之所以不理，患難之所以難去者，以上下之分不明也。今也六爻之間，其剛?cè)崴囟ㄈ绱耍瑒t求以濟蹇也，又豈必他求云乎哉？蓋正之在人也，所謂其本心也。以人之本心也，而還以正之，則不勞而功成矣。盡是道而成是功者，則六二之與九五是也。故卦之德曰：利見大人，貞吉。由是觀之，則當(dāng)蹇之時，盡蹇之道，而以為蹇之用也，豈不大哉？故蹇之時用大矣哉！何謂時用？曰：正而已矣。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

曰：蹇云者，有止塞而無流通之謂也。山上有水，則無下流之象也。此豈有他哉？蓋有所止塞之故也。夫山上之水，無有止塞，則建瓴之便，孰能禦之？其曰有水云者，有而未決之義也。君子之道，所以未孚於人，未亨於世者，亦豈有他哉？時使然也。故夫水之蹇也，反其流而豐其蓄而已。其蓄既豐，則盈科而放海矣，孰能吾蹇邪？君子之蹇也，反其身而修德而已。吾德旣修，則己正而物正矣，亦孰吾蹇邪？孟子曰：行有不得者，皆反求諸己而已矣。求諸己者旣至，則其行也，豈復(fù)有不得矣乎？嗚呼！此君子之學(xué)，以自反為之本也。夫自反之學(xué)，其在平夷無事之時，猶不可舍，而況蹇之時乎？故蹇之六爻，皆以往為蹇，來為宜也。

初六：往蹇，來譽。象曰：往蹇，來譽，宜待也。

夫可以行則行，可以止則止，出處之大致然也。又況當(dāng)蹇之時，而居諸下位，其可以冒昧而輕進乎？故曰：往則有蹇，來則有譽。夫初六以柔而居下，當(dāng)斯時也，衆(zhòng)人皆以冒昧輕進而失，而吾獨以謹(jǐn)重待時為得，庸非譽乎？其曰宜待云者，戒之也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，中無尤也。

六二以柔靜知止，在蹇之時，為遠於難，可以無蹇矣。然身雖無蹇，而與九五大人居相應(yīng)之地，蹇而不濟，難而不救，將焉用居此位也？故必盡王臣之義，而後居此中位，可以無愧矣。蹇蹇，謂時之方蹇，而吾當(dāng)力任此蹇之責(zé)，此雖非其躬之蹇也，而上而吾君，下而天下之民，皆予賴也。予其敢謂其非躬之故，而不以為蹇也乎？惟能如是，故居此中位，隱於吾心，而可以無過尤也。中以位言之，則二之位也；以人言之，則王臣之心也。昔退之作爭臣論，嘗引此爻與蠱之上九以譏陽城矣，而曰：若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心。則冒進之患生，而曠官之刺興，志不可則，而尤之不能無也。亦曰：居此位者，則必及此事，若視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加休戚於其心，則過矣。夫諫諍，言官也，猶不可曠，而況居大臣之位，而當(dāng)蹇難之時，其可以自處於靜止之地而已乎？

九三：往蹇，來反。象曰：往蹇，來反，內(nèi)喜之也。

九三，艮之主也。內(nèi)之二隂，所以能自立於蹇難之世者，以三為之捍蔽也。三若舍內(nèi)而之外，則往而蹇矣。故莫若來而反諸內(nèi)體之上，以為二隂之主，則在內(nèi)者得所附矣。其喜慰之心，宜如何哉？春秋書季子來歸，穀梁子曰：其曰季子，貴之也。其曰來歸，喜之也。蓋當(dāng)莊公死，子般弒，慶父主兵，季友力不能支，固嘗避難而出奔矣。當(dāng)是時也，魯國方危，內(nèi)難未定，國人思得季友以安宗社，故閔公即位之元年，書公及齊侯盟於落姑，盟納季子也。而公羊子亦曰：其言來歸何？喜之也。何休釋之曰：季子來歸則國安，故喜之。此則蹇之九三所謂往蹇來反，內(nèi)喜之也之謂也。

六四：往蹇，來連。象曰：往蹇，來連，當(dāng)位實也。

四，隂位也，而以六居之，當(dāng)位者也。夫居其位而輕去之，則往而蹇矣。故亦莫若來而連下之諸爻，以靜止自守，則得其所安矣。實，誠實也。夫處蹇之道，在於以誠實為本。處蹇而不以誠實為本，則內(nèi)無所執(zhí)守，外無所據(jù)依，人誰我與哉？故往旣蹇矣，必欲來而連乎下之諸爻，相恃以為安，則莫若以誠實為之本也。

彖曰：當(dāng)位貞吉，此不云當(dāng)位正也，而云當(dāng)位實也，何也？程曰：上下之交，主於誠實，用各有其所也。

九五：大蹇，朋來。象曰：大蹇，朋來，以中節(jié)也。

六爻皆蹇也，而九五則處坎險之中，所謂蹇之大者。夫有剛健中正之德，而以身任天下之大蹇，則亦何所不可？而古者聖帝明王於此，則又必汲汲焉務(wù)於來天下之助焉者，以為戡難而正邦者，非羣才之助不可也。此九五處大蹇之任，而又有賴於朋來之助焉。

彖曰：當(dāng)位貞吉，以正邦也，蓋謂收正邦之功者，雖九五也，而所以正邦者，則上下六爻皆當(dāng)其位而然也。然則處大蹇之任，以中正之道節(jié)正天下者，非有賴於朋來之助可乎？蹇之六位皆正人也，故曰朋來。夫旣得朋來之助，而以中正之道節(jié)正天下，此九五所以收正邦之功歟？

上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。象曰：往蹇，來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

蹇至上六，蹇之極也，又復(fù)何所往乎？往則自為蹇蹙爾，非真有蹇也，故亦曰往蹇。碩，大也，寛綽舒肆之謂也。來則從五應(yīng)三，其志在內(nèi)，而難賴以紓，故曰來碩，吉。夫蹇至上六始言吉者，以為蹇至此極，物極必反，蹇極則通故也。彖曰利見大人，大人謂九五也。夫九五，朋來之主也，當(dāng)此之時，利見之者，豈惟上六也哉？而上六獨云爾者，處一卦之外，尤不可以不知所從故也。不然，當(dāng)此之世，不寜方來，而上六獨後乎五，故不能無兇。上六之在蹇也，可不知所從乎？其曰利見大人，以從貴也者，易之於上六也，懼其或恃己之尊，忘己之賤，而不知有所從也，故為之戒云。嗚呼！聖人厭亂之心，即此亦可見矣。