震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

震有能動之意，有震驚恐懼之義。能動之亨，以轉移作用之機，在我而不在人，則可以得亨矣。震驚恐懼之亨，乃處多兇多懼之地，雖赫然臨之，有死有生，在於頃刻，心不為少變，志不為少屈，刀鋸鼎鑊之在前，而平生之所守則自如，亦亨之義也。又內卦為動，外卦亦為動，則為動所當動，而動以天，亦自有得亨之理焉。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。此震來虩虩，笑言啞啞之義也。雷之震止於百里，震之象為雷，故以震驚百里為言。震驚百里，震之之勢亦盛矣，而不喪匕鬯。君子之心，豈以震之遠近而為所守之難易乎？震有足為千萬里之驚者，有足為千萬世之驚者。君子以義理為主，而吉兇禍福未嘗介念，視其震驚若無與於己也。若戒謹恐懼以保成業者，則又一義焉。商書曰：茲朕未知獲戾於上下，若將隕于深淵。湯之所以能為宗廟社稷之主也。凡諸侯大夫不敢縱逸，而能保其國與家者，皆在其中。洊雷，震。君子以恐懼修省，所以體震之義。然君子恐懼修省，不但可以謂其得之於震，謂其得之於六十四卦、三百八十四爻，皆無不可，特於震之義為切。又洊雷則恐懼修省之心，無時而可間也。

初九爻詞與卦詞同者，蓋一陽動於二隂之下，卦之所以為震者，取於初爻之義，而此爻獨得一卦全體之義焉，故其詞無異。聖人之心如天，而筆則如化工焉。天之道因物以付物也，聖人寫其卦爻所具之理而已，無與焉耳。

六二乘初九之剛，初以剛逼二而動於下，在二則危之甚也。初肆其橫逆而動者也，其勢非遂其所欲不自止，二度初之來，己必喪其貨貝，躋于九陵之上而待之焉，九陵高之義也。初以剛動而二以柔制之，初以邪動而二以正克之，待之之道高出乎初之上，躋于九陵之象也。貨悖而入者亦悖而出，初以非道迫二而使喪其貝，不能為己有，而二終當得之，勿逐，七日得之象也。卦有六爻，至於七則終而復始，數窮理極之義也，七日來復亦如此。

六三當震之來，渙散自失，至於蘇蘇焉，則奪其心、褫其魄矣。蓋以不中不正怵於利害，而不能以義理為主，故至於此。揚子雲之投閣、李梲之膝行似之。若因震之來而能行以去其不正，則可以無眚矣。三未必能如此，聖人以疢疾憂患可以堅人之志、熟人之仁，故以此勉之，其啓人遷善之意至矣。

九四以處不得正之陽介於不正之二隂之間，己既不能以道義自樹立，而相與處者又不能激發成就而使之歸於正焉，故當震之來，遂不能振奮而至於滯溺焉。陽剛本有為之才，由處不得正，而流為委靡之甚焉。聖人蓋傷之，而以為未光也。若以正自克，則光明俊偉，而可以自奮矣。

六五以隂柔當震之時，而居尊位，則往來皆厲，無適而非厲也。蓋其中無定主，為震所怵，而不能有以處之也。如宋真宗澶淵之事，非有寇凖、高瓊，則王欽若輩遂定南遷之策，其危甚矣。高宗播蕩伏竄，國勢削弱，而終不能振，又其下者。然處之之道，惟在籌度思慮，不喪其所有之事，則心有定見，事有定處，而可免於往來之厲矣。五所有之事，中是也。中為人君酬酢斯世之道也，得其道，則何震之不可處，而安有危厲之可言乎？若高宗有臥薪嘗膽之志，選賢任能，以復不共戴天之讐，乃其所有之事，而大不可喪也。

上六以隂柔居震之極，故當震之來則索索，視則矍矍，耳目無所加，手足無所措，惶懼惆悵之甚也。以是而行，則兇可知矣。若於震不于其躬、于其隣之時而圖之，則無咎矣。蓋事先有備，以逸待勞，以靜制動，其機在我，而可以處乎震矣。陽動於下，迫近於五，而未及於上，亦有于其隣、不于其躬之象。庸人識見昏淺，不能慮遠而憂深，但救之於已然，不能防之於將然，反以智者之思患而預防者為非，是故不免於婚媾之有言也。