小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

小，隂也。畜，止之也。六四以隂居隂，為柔得位。柔不得位，則不能畜陽。柔既得位，則有以致上下之應，而為其所畜矣。小人而無才無位者，亦安能制君子哉？以巽畜乾，亦為小畜。又以隂畜陽，亦不能大有所畜。小人畜君子，畜其不能用世耳。於其道則無如之何，所畜者區(qū)區(qū)之微末耳。小畜之時，陽猶可亨。卦之內(nèi)健外巽，二五以剛得中，而志猶得行。君子之作用，亦未盡為小人者所畜也，故亨。小人未能盡制君子之作用，則所畜尚未遂也，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。雲(yún)為雨氣，隂物也。陽氣上升，而雲(yún)密畜之，則相持為雨。而下畜之未極，則氣猶騰往而不雨矣。天地間東南為陽，西北為隂。凡陽唱則陽畜隂，隂和而成雨。隂唱則隂畜陽，陽不和而不雨。密雲(yún)之不雨，亦自我西郊之義也。無小畜，則無所謂密雲(yún)，無所謂西郊。有小畜，則有密雲(yún)西郊之象。不能遂其所畜，則有不雨之象。不雨與亨之義相反，君子小人勢不能以俱盛也。若以為善言之，凡臣不能止君之欲，子不能止父之過，皆此義也。畜有止之之義，有聚之之義，止則聚矣。風行天上則氣即散，往而不能聚，有小畜之象，君子以懿美其文德而已。美在其中，為畜之大，威儀文詞之間而致其美，則所畜者小矣。小人畜君子，必制之使不得遂其所，為畜之未極，則君子猶得以安其位而行其志。君子者始焉若將失其所矣，而終得以復其所，此小畜之初、二皆以復為言也。

初九乾剛得正，雖與四為正應，去之尚遠，不為所畜，猶得進而上行，則復之自道矣。守正不變而卒得復，則復自道矣。若非禮求進，則復不以道，而為以邪媚干澤矣。自道而復則無咎，而可以行所學以益世，其義自當獲吉也。

九二漸近於隂，若將為其所畜矣，以所處得中而不自失，又與初同體，皆陽剛之君子也，相資相援，進而有為，則牽復之象而吉也。蓋初九結綬則九二彈冠，其出與處同一道也。

九三迫近於四，以過剛不中，處之失當，為四所畜而不能自行，為輿說輻之象。輻者，輿之所以行者也，說之則不能行矣。夫謂三，妻謂四，四畜三使不得上進，三不受其畜而與之爭，情不相得，則夫妻反目之象也。大丈夫處人而不為人所處，非四之能畜三也，乃三不能處乎四也。故象言夫妻反目，不能正室，所以責君子不能自盡其處小人之道也。處之之道何如？謹於自治而不陷於失，使小人無得以議之，至誠以與之，恭遜以接之。彼小人者，大則革心，小則革面矣，何能畜於君子乎？

六四為畜之主，以畜道為尚者也。柔得其正，位近九五，是能以誠心而畜五者也。所謂以柔濟剛，以可濟否者，四之心也。直道難容，若四者懷恐懼之心，而幾不免於傷害也。

九五剛得中而又巽體，於四之畜，已見其為忠直而不見其為乖忤，知求之以道，不以非道而罪之焉，故四得免於傷害。憂懼為血去惕出之象，而無咎也。象謂上合志，言其與九五相合也，事君數(shù)斯辱矣。六四之尚畜道，比之以道事君，不可則止者，則有間矣，故僅可無咎而未獲吉。九五居尊，爵賞刑誅皆其所有，人以實心效力而為巳用，如以手把物攣固而不可解，己之勢力足以驅(qū)人而使為用，如以富而以其鄰，則其鄰孰不樂趨以為用乎？九五之君臣同心，如身之使臂，如臂之使指，投之所向，無不如意者也。然不言吉兇者，未知其同心同德而施之於畜道者何所用也。若用之於畜小人，畜己之私欲而不自肆，則同心為善而元吉可致，反是則流於惡而兇至矣。小畜之時，多小人畜君子，而四之畜五，則又用之於為善也。九五勢其所有，法其自用，而下無應與用其力以為惡，未可知也。陽剛中正而又巽體，才亦足以為善矣。故聖人但言其力足以有為，而畧其善惡與吉兇，直不欲以小人待九五，其垂戒之意深矣。

上九以巽體居小畜之極，巽順於以隂畜陽，積之以漸，至於其極，則畜道成而隂陽和矣，為既雨既處之象。以隂畜陽，小人自以為德而尚之，以至於積滿矣。至是則諸陽與之相抗者，或茍說富貴，或僅期免禍而聽其命矣。以隂畜陽，小人制君子，婦人乘其夫，皆此義也。婦若貞固守此，則危道也。月，隂象，幾望而抗陽，將至自食而反傷矣。安有小人畜君子而天下不亂者乎？亂則小人豈能保其富貴哉？此皆切戒小人之詞也。君子至是亦不可行，行則兇矣。此又喻君子以自處之道也。易為君子謀，不為小人謀，可見矣。