[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷十二：下經(jīng)第六十一卦_中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

孚，信也。為卦二陰在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦六爻言之，為中虛；以二體之二五言之，為中實(shí)，皆孚之象也，又下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，亦有孚義，《序卦》：節(jié)而信之，故受之以中孚，所以次節(jié)。

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

豚魚(yú)，生于大澤之中，將生風(fēng)則先出拜，乃信之自然無(wú)所勉強(qiáng)者也?！短圃?shī)》云「河豚吹浪夜還風(fēng)」是也。信如豚魚(yú)則吉矣，本卦上風(fēng)下澤，豚魚(yú)生于澤，知風(fēng)，故象之。鶴知秋，雞知旦，二物皆信，故卦爻皆象之。利貞者，利于正也。若盜賊相約，男女相私，豈不彼此有孚，然非理之正矣，故利貞。

《彖》曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

以卦體卦德卦象釋卦名卦辭。二柔在內(nèi)而中虛，二剛居中而中實(shí)，虛則內(nèi)欲不萌，實(shí)則外誘不入，此中孚之本體也。而又下說(shuō)上順，上下交孚，所以孚乃化邦也。若徙木立信，乃出于矯強(qiáng)矣，安能化邦?！兑着e正》止有「信及也」三字，無(wú)「豚魚(yú)」二字。及者至也，言信至于豚魚(yú)，則信出自然矣。如此信，此所以吉也。乘木舟虛者，本卦外實(shí)中虛，有舟虛之象。至誠(chéng)以涉險(xiǎn)，如乘巽木之空，以行乎兌澤之上，又豈有沉溺之患，所以利涉大川。應(yīng)乎天者，信能正，則事事皆天理，所謂誠(chéng)者天之道也。貞應(yīng)乎天，所以利貞。

《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

聖人之于卦，以八卦為之體，其所變六十四卦中，錯(cuò)之綜之，上之下之，皆其卦也。如火雷噬嗑，文王之意，以有火之明，雷之威，方可用獄。孔子《大象》言用獄者五，皆取雷火之意，豐取其雷火也，旅與賁，艮綜震，亦雷火也，解則上雷而中爻為火也，下體錯(cuò)離，亦火也。此卦則大象為火，而中爻為雷也。蓋孔子于易，韋編三絕，胸中之義理無(wú)窮，所以無(wú)往而非其八卦。不然，風(fēng)澤之與議獄緩死何相干涉？《易經(jīng)》一錯(cuò)一綜，大象中爻，觀此五卦，自能默悟。兌為口舌，議之象。巽為不果，緩之象。

議獄緩死者，議獄罪當(dāng)死矣，乃緩其死而欲求其生也。風(fēng)入水受者，中孚之象也。議獄緩死，則至誠(chéng)惻怛之意溢于用刑之間矣。

中孚初九

初九：虞吉，有他不燕。

虞者樂(lè)也安也，燕者喜也安也，二字之義相近。有他者，其志不定而他求其所應(yīng)也。本卦三四皆陰爻，六三則陰柔不正，六四則得八卦之正位者，因有此陰柔不正者隔于其中，故周公方設(shè)此有他之戒。若論本爻應(yīng)爻，足不容戒也。

初九陽(yáng)剛得正，而上應(yīng)六四，四蓋柔順得正者也，當(dāng)中孚之初，其志未變，故有與六四相信而安樂(lè)之象。占者如是則吉，若不信于六四，而別信于他，則是不能安樂(lè)其中孚矣。故戒占者如此。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

方初，中孚之志未變。

中孚九二

九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。和去聲

大象離，雉象，變震，鵠象，皆飛鳥(niǎo)之象也。不言雉鵠而言鶴者，鶴信故也。鶴八月霜降則鳴，兌乃正秋，故以鶴言之。中孚錯(cuò)小過(guò)之遺音，又兌為口舌，鳴之象也。故謙豫二卦，象小過(guò)皆言鳴。在陰者，鶴行依洲嶼，不集林木，九居陰爻，在陰之象也。巽為長(zhǎng)女，兌為少女，子母之象也。好爵者懿德也，陽(yáng)德居中，故曰好爵。

子與爾皆指五*，因中孚感應(yīng)極至，而無(wú)以加，所以不論君臣，皆呼子爾也。言懿德人之所好，故好爵雖我之所有，而彼亦繫戀之也。物之相愛(ài)者若*如子母之同心，人之所慕者莫如好爵之可貴，鶴鳴子和者，天機(jī)之自動(dòng)也。好爵爾靡者，天理之自孚也。靡與縻同，繫戀也。巽為繩，繫之象也。

九二以剛中居下，有中孚之實(shí)。而九五剛中居上，亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，故有此象。占者有是德，方有是感應(yīng)也。

*原文闕「子」字，依他本補(bǔ)。

*若或作「莫」。

《象》曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

誠(chéng)意所願(yuàn)，非九二求于九五也。

中孚六三

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

得敵者，得對(duì)敵也，指上九之應(yīng)也。言六三不正，上九亦不正也。陰陽(yáng)皆位不當(dāng)，所以曰得敵。巽為進(jìn)退，為不果，作止之象。又中爻震為鼓，鼓之象。艮為止，罷之之象。本卦大象離錯(cuò)坎，坎為加憂，泣之象。兌為口舌，為巫，歌之象。

六三陰柔不正，而上應(yīng)九之不正，此為悅之極，彼為信之窮，皆相敵矣。是以或鼓或罷，而作止不定?；蚱蚋?，而哀樂(lè)無(wú)常。其象如此，占者不能孚信可知矣。

《象》曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

陰居陽(yáng)位。

中孚六四

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎*。

月幾望者，月與日對(duì)而從乎陽(yáng)也。本卦下體兌，中爻震，震東兌西，日月相對(duì)，故幾望。曰幾者，將望而猶未望也。因四陰爻，近五陽(yáng)爻，故有此日月之象。馬匹亡者，震為馬，馬之象也。此爻變，中爻成離牛，不成震馬矣，馬匹亡之象也。匹者配也，指初九也。曰亡者，不與之交，而絕其類也。無(wú)咎者心事光明也。

六四當(dāng)中孚之時(shí)，近君之位，柔順得正，而中孚之實(shí)德，惟精白以事君，不係戀其黨與者也，故有月幾望馬匹亡之象。占者能是，則無(wú)咎矣。

*原文闕「無(wú)」字。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

絕其類應(yīng)而上從五也。

中孚九五

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

攣如，即鶴鳴子和，我爵爾靡也。靡字與攣?zhàn)?，皆有固結(jié)而不可解之意。縻者繫戀也，攣者相連也。如合九二，共成一體。包二陰以成中孚，故有此象。若以人事論，乃委用專，而信任篤，虞庭之賡歌，有商之一德是也。無(wú)咎者，上下交而德業(yè)成也。

九五居尊位，為中孚之主，剛健中正，有中孚之實(shí)德，而下應(yīng)九二，與之同德相信，故其象占如此。

《象》曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

與履不同，履周公爻辭乃貞厲，此則無(wú)咎。

中孚上九

上九：翰音登于天，貞兇。

《禮記》雞曰翰音，而此亦曰翰音者，以巽為雞也。因錯(cuò)小過(guò)，飛鳥(niǎo)遺之音，故九二曰鶴鳴，而此曰翰音也。雞信物，天將明則鳴，有中孚之意。巽為高，登天之象也。又居天位，亦登天之象也。《禮記》註：翰長(zhǎng)也。雞肥則音長(zhǎng)。考諸韻，無(wú)長(zhǎng)字之義，蓋翰羽也，雞鳴則振拍其羽，故曰翰音，則翰音即雞鳴二字也。登者升也，言雞鳴之聲，登聞?dòng)谔煲?。雞鳴本信，但鳴未幾而天明，不能信之長(zhǎng)久。巽進(jìn)退不果，不長(zhǎng)久之象也。九二上孚于五，在陰而子和，上九不下孚于三，翰音反登天，其道蓋相反矣。貞者信，本正理也。

上九居中孚之極，極則中孚變矣。蓋聲聞過(guò)情，不能長(zhǎng)久于中孚者也，故有此象。占者得此，貞亦兇矣。

《象》曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

言不能鳴之長(zhǎng)登于天，不過(guò)天將明，一時(shí)而已。