(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷四上經(jīng)：第十六卦_豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

豫者和樂(lè)也，陽(yáng)始潛閉于地中，及其動(dòng)而出地，奮發(fā)其聲，通暢和豫，豫之象也。內(nèi)順外動(dòng)，豫之由也。《序卦》「有大而能謙必豫，故受之以豫」，所以次謙。

豫，利建侯行師。

震長(zhǎng)子主器，震驚百里，建侯之象。中爻坎陷，一陽(yáng)統(tǒng)眾陰，行師之象。屯有震無(wú)坤，則言建侯，謙有坤無(wú)震，則言行師，此震坤合故兼言也。

《彖》曰：豫剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服，豫之時(shí)義大矣哉。

以卦體卦德釋卦名卦辭，而極言之。剛九四也，剛應(yīng)者，一陽(yáng)而眾陰從之也。志行者，陽(yáng)之志得行也。剛應(yīng)志行豫也，內(nèi)順外動(dòng)，所以成其豫也，故名豫。人事合乎天理則順，背乎天理則逆，順以動(dòng)則一念一事皆天理矣。天地如之者，言天地亦不過(guò)如我之順動(dòng)也。天地且不之違，而況于人之建侯行師乎。此其所以利也。建侯行師雖大事，較之天地則小矣。天地以順動(dòng)者，順其自然之氣；聖人以順動(dòng)者，順其當(dāng)然之理。不過(guò)者，不差過(guò)也，如夏至?xí)兞桃顾氖蹋習(xí)兯氖桃沽讨愂且病２贿撸豁┻玻缦膭t暑，冬則寒之類是也。刑罰不合乎理，惟乘一己喜怒之私，故民不服。若順動(dòng)合乎天理之公，縱施刑罰，亦天刑也，故民服。時(shí)義者，豫中事理之時(shí)宜也，即順動(dòng)也，此極言而贊之也。六十四卦時(shí)而已矣，事若淺而有深意，曰時(shí)義大矣哉，欲人思之也。非美事有時(shí)或用之，曰時(shí)用大矣哉，欲人則之也。大事大變?cè)粫r(shí)大矣哉，欲人謹(jǐn)之也。

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

奮者，奮發(fā)而成聲也。作，乃制禮作樂(lè)之作，作樂(lè)以崇德，故聞樂(lè)知德。殷，盛也，作樂(lè)乃朝廷邦國(guó)之常典，各有所主，其樂(lè)不同，惟萬(wàn)物本乎天，故有郊，人本乎祖，故有廟，是其用樂(lè)之最大者，故曰殷薦。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以祖，必以是樂(lè)薦之。季秋祀上帝于明堂，而配之以考，必以是樂(lè)薦之。卦中爻坎為樂(lè)律，樂(lè)之象，五陰而崇一陽(yáng)德，崇德之象。帝出于震，上帝之象，中爻艮為門(mén)闕，坎為隱伏，宗廟祖宗之象。

豫卦初六

初六：鳴豫，兇。

鳴，詳見(jiàn)鳴謙。謙豫二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「謙輕而豫怠也」。謙之上六，即豫之初六，故二爻皆言鳴。震性動(dòng)又決躁，所以浚恒兇，飛鳥(niǎo)兇。

初六與九四為正應(yīng)，九四由豫，初據(jù)其應(yīng)與之常，欲相從乎四而和之，故有鳴豫之象。然初位卑，四近君，乃權(quán)臣也。正其志大行之時(shí)，上下既懸絕，且初又不中正，應(yīng)與之情乖矣，豈能與四彼此唱和？其豫不能唱和，初之志窮矣，兇之道也，故占者兇。

《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。

惟志窮所以兇。中孚鶴鳴子和，曰中心願(yuàn)也，六二鳴謙，曰中心得也，此心志相孚者也。上六鳴謙，曰志未得也，初六鳴豫，曰志窮兇也，此心志不相孚者也。相孚者皆曰心，不相孚者皆曰志，此所以為聖人之言。

豫卦六二

六二：介于石，不終日，貞吉。

凡物分為兩間者曰介，二變剛，分坤為兩間，介之象也。介于石者，言操守之堅(jiān)，如石不可移易，中爻艮石之象也。不終日者，不溺于豫，見(jiàn)幾而作，不待其日之晚也。二變，中爻離，且居下卦之上，不終日之象也。八卦正位，坤在二，故貞吉。

豫易以溺人，諸爻皆溺于豫，獨(dú)六二中正自守，安靜堅(jiān)確，故有此象，正而且吉之道也，故其占如此。

《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

惟中正，故不終日貞吉。

豫卦六三

六三：盱豫，悔遲有悔。

盱者，張目也。中爻錯(cuò)離，目之象也。盱目以為豫者，九四當(dāng)權(quán)，三與親比，幸其權(quán)勢(shì)之足憑，而自縱其所欲也。盱與介相反，遲與不終日相反。二中正，三不中正故也。

四為豫之主，六三陰柔，不中不正，而近于四，上視于四，而溺于豫，宜有悔者也，故有此象。而其占為事當(dāng)速悔，若悔之遲，則過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。此聖人為占者開(kāi)遷善之門(mén)，而勉之以速改也。

《象》曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

六三不中不正，故位不當(dāng)。

豫卦九四

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

由豫者，言人心之和豫，由四而致也。本卦一陽(yáng)為動(dòng)之主，動(dòng)而眾陰悅從，故曰由豫。大有得者，言得大行其志，以致天下之豫也。四多疑懼，故曰疑。又中爻坎，亦為狐疑。勿疑者，中爻艮止，止而不疑之象也。因九四才剛明，故教之以勿疑也。盍者合也，簪者首笄也，婦人冠上之飾，所以緫聚其髪者也。下坤，婦人之象也，一陽(yáng)橫于三陰之首，簪之象也。勿疑朋盍簪者，勿疑朋合于我者，皆簪冠之?huà)D人也。

九四一陽(yáng)居五陰之中，人所由以為豫，故有由豫之象。占者遇此，故為大有得。然人既樂(lè)從，正當(dāng)?shù)弥局畷r(shí)，必展其大行之志，俾人人皆享其和平豫大之福，勿疑由豫于我者，無(wú)同德之陽(yáng)明而所以朋合于上下內(nèi)外者，皆陰柔之群小可也。故又教占者，必不可疑如此。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

剛應(yīng)而無(wú)他爻以分其權(quán)，故曰志大行。

豫卦六五

六五：貞疾，恒不死。

中爻為坎，坎為心病，疾之象也。曰貞疾者，言非假疾，疾之在外而可以藥石者也。九四由豫，人心通歸于四，危之極矣。下卦坤為腹，凡四居卦之中為心，即咸卦憧憧往來(lái)之爻也。此正腹中心疾，故謂之貞疾。恒者常也，言貞疾而常不死也。周室衰微，此爻近之。

六五當(dāng)豫之時(shí)，柔不能立，而又乘九四之剛，權(quán)之所主，眾之所歸，皆在于四。衰弱極矣，故有貞疾之象。然以其得中，故又有恒不死之象。即象而占可知矣。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

雖乘四，為剛所逼，然柔而得中，猶存虛位不死。

豫卦上六

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

冥者，幽也，暗也。上六以陰柔居豫極，為昏冥于豫之象。成者，五陰同豫，至上六已成矣，然以動(dòng)體變剛成離，則前之冥冥者今反昭昭矣，故又為其事雖成，然樂(lè)極哀生，不免有悔心之萌，而能改變之象。占者如是，則能補(bǔ)過(guò)矣，故無(wú)咎。

《象》曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

豫已極矣，宜當(dāng)速改，何可長(zhǎng)溺于豫而不返也。