(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷七：下經(jīng)第三十四卦_大壯：雷天大壯（乾下震上）

大壯者，大者壯也。大謂陽(yáng)也，四陽(yáng)盛長(zhǎng)，故為大壯，二月之卦也。為卦震上乾下，乾剛而震動(dòng)，大壯之義也。又雷之威震于天上，聲勢(shì)壯大，亦大壯之義也。《序卦》：「遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。」遯者陽(yáng)衰而遯也，壯者陽(yáng)盛而壯。衰則必盛，消長(zhǎng)循環(huán)之理，所以次遯。

大壯，利貞。

陽(yáng)壯則占者吉亨，不必言矣。然君子所謂壯者，非徒以其勢(shì)之盛，乃其理之正也，故利于正。陰之進(jìn)不正，則小人得以陵君子，故遯言小者利于貞。陽(yáng)之進(jìn)不正，則君子不能勝小人，故大壯言大者利于貞。大壯綜遯，二卦本是一卦，故卦下之辭如此。

《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動(dòng)故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見(jiàn)矣！

以卦體卦德釋卦名，又釋利貞之義而極言之。陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)中，大者壯也。蓋正月泰，陽(yáng)雖長(zhǎng)而未盛，三月夬，陽(yáng)已盛而將衰，皆不可以言壯，惟四陽(yáng)則壯矣。且乾剛震動(dòng)，剛則能勝其人欲之私，動(dòng)則能奮其必為之志，何事不可行哉，此其所以壯也。卦體則勢(shì)壯，卦德則理壯，所以名壯。大者正也，言大者自無(wú)不正也。凡陽(yáng)明則正，陰濁則邪，自然之理，故利于貞，若不貞則非大矣。正大者，正則無(wú)不大也。天地之情者，覆載生成所發(fā)之情也，一通一復(fù)，皆一誠(chéng)之貫徹，豈不正？既正豈不大？故曰正大。蓋大者壯，以氣言，乃壯之本體也。大者正，以理言，所以運(yùn)壯之道也。正大而天地之情可見(jiàn)，又推極上天下地，莫非此正大之理，非特人為然也。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，見(jiàn)天地之心，四陽(yáng)見(jiàn)其情。仁者天地之心，情則其所發(fā)也。

《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

非禮者，人欲之私也。履者踐履也，非禮弗履，則有以克勝其人欲之私矣，此惟剛健以動(dòng)者可能。矯哉其強(qiáng)，何壯如之，雷在天上，大壯者，以聲勢(shì)而見(jiàn)其壯也。君子非禮弗履，大壯者以克勝其私，而見(jiàn)其壯也。

大壯初九

初九：壯于趾，征兇，有孚。

震為足，又初在下，趾之象也。征兇者，往則必裁抑?jǐn)P斥也。孚者，自信其陽(yáng)剛之正德也。初以陽(yáng)居陽(yáng)，乾之剛未盛也，故有孚。至三則乾剛極矣，故貞厲。

初九，陽(yáng)剛處下，當(dāng)壯之時(shí)，壯于進(jìn)者也，故有壯趾之象。以是而往，兇之道也。然陽(yáng)剛居正，本有其德，故教占者，惟自信其德，以甘窮困，不可有所往，往則兇矣。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也。

既無(wú)應(yīng)援，又卑下無(wú)位，故曰窮。當(dāng)壯進(jìn)之時(shí)，有其德而不能進(jìn)，進(jìn)則必兇，乃處窮之時(shí)矣，故惟自信其德，以自守可也。是其孚者，不得已也，因窮也，故曰其孚窮。賢人君子，不偶于時(shí)，棲止山林者，多是如此。

大壯九二

九二：貞吉。

中則無(wú)太過(guò)，不恃其強(qiáng)而猛于必進(jìn)，所以此爻貞吉。

九二以陽(yáng)剛當(dāng)大壯之時(shí)，居中而不過(guò)于壯，蓋正而吉者也，故其占如此。

《象》曰：九二貞吉，以中也。

以中者，居中位也，與解卦得中道，未濟(jì)中以行正同。中立而不倚強(qiáng)哉矯，九二有焉。

大壯九三

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。羸力為切

罔者無(wú)也，言不用也。君子以義理為勇，以非禮弗履為大壯，故不用壯也。羝羊，壯羊也。羸者瘦也，病也。羝羊恃其強(qiáng)壯，乃觸其藩，其角出于藩之外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩所困制而弱病矣，故曰羸其角也。本卦大象兌，中爻為兌，皆羊之象，故諸爻皆以羊言之。震為竹為葦，藩之象也。觸藩者，用壯之象也。陽(yáng)居陽(yáng)位，故曰貞。羸角者，又貞厲之象也。

九三，過(guò)剛不中，又當(dāng)乾體之終，交震動(dòng)之際，乃純用血?dú)庵畯?qiáng)，過(guò)于壯者也。然用壯為小人之事，君子以義理為主，豈其所用哉，故聖人戒占者曰，惟小人則用壯，君子則不用也。茍用其壯，雖正亦厲，亦如羊之觸藩羸角也，壯其可恃哉。戒之之嚴(yán)，故占中之象又如此。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

言用壯者，小人之事，君子則無(wú)此也。

大壯九四

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

貞吉悔亡者，惟正則吉，而悔亡也。決，破也，藩決不羸，承上文而言也。三前有四之阻隔，猶有藩焉。四前二陰，則藩決而可前進(jìn)矣。震為大塗，兌為附?jīng)Q，藩決之象也。輹與輻同，車輪之中幹也。車之?dāng)?，常在折輹，輹壯則車強(qiáng)。四變坤，大輿之象也。壯于大輿之輹，言尚往而可進(jìn)也。此二句，又貞吉悔亡之象也。

九四當(dāng)大壯之時(shí)，以陽(yáng)居陰，不極其剛，前無(wú)困阻，而可以尚往矣，故其占中之象如此。

《象》曰：藩決不羸，尚往也。

尚往者，前無(wú)困阻，而可以上進(jìn)也。

大壯六五

六五：?jiǎn)恃蛴谝?，無(wú)悔。易音亦

易即埸，田畔也。震為大塗，埸之象也。

本卦四陽(yáng)在下，故名大壯，至六五無(wú)陽(yáng)，則喪失其所謂大壯矣。故有喪羊于易之象，既失其壯，則不能前進(jìn)，僅得無(wú)悔而已，故其象占如此。

《象》曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

位不當(dāng)者，以柔居五位也。

大壯上六

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

震錯(cuò)巽，為進(jìn)退，退遂之象也。艱者，處之艱難而不忽慢也。吉者，無(wú)攸利者，終得攸利也。六五已喪羊矣，而上六又羝羊觸藩者，蓋六五以一爻言也。上六則合一卦而言也，三則剛之極，上則動(dòng)之極，所以爻象皆同。

上六壯終動(dòng)極，所以觸藩而不能退。然其質(zhì)本柔，又不能遂其進(jìn)也，故有觸藩不能退遂之象。占者之無(wú)攸利可知矣。然猶幸其不剛，而不妄進(jìn)也。若占者能艱以處之，則得以遂其進(jìn)而吉矣。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

詳者，慎密也。不詳者，當(dāng)壯終動(dòng)極之時(shí)，不能度勢(shì)而行，審幾而進(jìn)也。既詳則能艱矣。咎者不能退、不能遂之咎也，惟艱則能詳而咎不長(zhǎng)矣。心思之艱難，所以能詳，識(shí)見(jiàn)之詳明，所以方艱。