(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷四上經(jīng)：第十七卦_隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

隨者從也，少女隨長(zhǎng)男，隨之象也。隨綜蠱，以艮下而為震，以巽上而為兌，隨之義也。此動(dòng)彼悅，亦隨之義也。《序卦》「豫必有隨，故受之以隨」，所以次豫。

隨，元亨利貞，無(wú)咎。

隨，元亨，然動(dòng)而悅，易至于詭隨，故必利于貞方得無(wú)咎，若所隨不貞，則雖大亨，亦有咎矣。不可依穆姜作四德。

《彖》曰：剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

以卦綜卦德釋卦名，又釋卦辭而贊之，剛來(lái)而下柔者，隨蠱二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「隨無(wú)故也，蠱則飭也」，言蠱下卦原是柔，今艮剛來(lái)居于下而為震，是剛來(lái)而下于柔也。動(dòng)而悅者，下動(dòng)而上悅也，時(shí)者正而當(dāng)其可也。言大亨貞而無(wú)咎者，以其時(shí)也。時(shí)者隨其理之所在，理在于上之隨下，則隨其下，理在于下之隨上，則隨其上。泰則隨其時(shí)之泰，否則隨其時(shí)之否，禹稷顏回是也。譬之夏可以衣葛則葛，冬可以衣裘則裘，隨其時(shí)之寒暑而已。惟其時(shí)，則通變宜民，邦家無(wú)怨，近悅遠(yuǎn)來(lái)，故天下隨時(shí)，故即贊之曰，隨時(shí)之義大矣哉。此與艮卦時(shí)字同，不可依王肅本時(shí)字作之字。觀尾句，不曰隨之時(shí)義，而曰隨時(shí)之義，文意自見(jiàn)。

《象》曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

嚮與向同，晦者日沒(méi)而昏也，宴息者宴安休息，即日入而息也。雷二月出地，八月入地，造化之理，有晝必有夜，有明必有晦，故人生天地，有出必有入，有作必有息，其在人心，有感必有寂，有動(dòng)必有靜，此造化之自然，亦人事之當(dāng)然也，故雷在地上，則作樂(lè)薦帝，雷在地中，則閉關(guān)不省方，雷在澤下，則向晦宴息，無(wú)非所以法天也。震東方卦也，日出暘谷，兌西方卦也，日入昧谷。八月正兌之時(shí)，雷藏于澤，此向晦之象也。澤亦是地，不可執(zhí)泥澤字。中爻巽為入，艮為止，入而止息之象也。

隨卦初九

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。

隨卦，初隨二，二隨三，三隨四，四隨五，五隨六，不論應(yīng)與。官者主也，震長(zhǎng)子主器，官之象也。渝者變而隨乎二也。初為震主，性變動(dòng)，渝之象也，故訟卦四變，中爻為震，亦曰渝。中爻艮，門之象也，二與四同功，二多譽(yù)，功之象也。故九四小象亦曰功。

初九陽(yáng)剛得正，當(dāng)隨之時(shí)，變而隨乎其二，二居中得正，不失其所隨矣，從正而吉者也，故占者貞吉。然其所以貞吉者何哉？蓋方出門，隨人之始，即交有功之人，何貞吉如之？故又言所以貞吉之故。

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

二中正，所以從正吉，交有功，則不失其所隨矣。舊註不知八卦正位，震在初，乃極美之爻，所以通作戒辭看。

隨卦六二

六二：係小子，失丈夫。

中爻巽為繩，係之象也。陰爻稱小子，陽(yáng)爻稱丈夫，陽(yáng)大陰小之意。小子者三也，丈夫者初也。

六二中正，當(dāng)隨之時(shí)，義當(dāng)隨乎其三，然三不正，初得正，故有係小子失丈夫之象，不言兇咎者，二中正所隨之時(shí)，不能兼與也。

《象》曰：係小子，弗兼與也。

既隨乎三，不能兼乎其初。

隨卦六三

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫者九四也，小子者六二也。得者，四近君為大臣求乎其貴，可以得其貴也。中爻巽，近市利三倍，求乎其富，可以得其富也。

六三當(dāng)隨之時(shí)，義當(dāng)隨乎其四，然四不中正，六二中正，故有係丈夫失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。

《象》曰：係丈夫，志舍下也。（舍音捨）

時(shí)當(dāng)從四，故心志捨乎下之二也。

隨卦九四

九四：隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎。

有獲者，得天下之心隨于己也，四近君為大臣，大臣之道當(dāng)使恩威一出于上，眾心皆隨于君，若人心隨己，危疑之道也，故兇。孚以心言，內(nèi)有孚信之心也。道以事言，凡事合乎道理也。明者，識(shí)保身之幾也。有字在字以字雖字義稍異，然皆有功夫，若以象論，變坎有孚之象也，震為大塗，道之象也，變坎錯(cuò)離，明之象也，又中爻艮有光輝，亦明之象也。

四當(dāng)隨之時(shí)義，當(dāng)隨乎其五，然四為大臣，雖隨有獲，而勢(shì)陵于五，故有有獲貞兇之象，所以占者兇。然當(dāng)居此地之時(shí)，何以處此哉？惟誠(chéng)以結(jié)之，而道以事之，明哲以保其身，則上安而下隨，即無(wú)咎而不兇矣。故又教占者以此。

《象》曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

義兇者有兇之理也，有孚在道明功者，言有孚在道皆明哲之功也。蓋明哲則知心不可欺而內(nèi)竭其誠(chéng)，知事不可茍，而外合于道，所以無(wú)咎也。周公爻辭，三者並言，孔子象辭，推原而歸功于明，何以驗(yàn)？人臣明哲為先，昔漢之蕭何韓信，皆高帝功臣，信既求封齊，復(fù)求王楚，可謂有獲矣，然無(wú)明哲，不知有獲貞兇之義，卒及大禍。何則不然，帝在軍中，遺使勞何，何悉遣子弟從軍，帝大悅，及擊陳豨，遺使拜何相國(guó)，封五千戶，何讓不受，悉以家財(cái)佐軍用，帝又悅，卒為漢第一功臣。身榮名顯若何者，可謂知明功臣者矣。孔子明功之言，不其驗(yàn)哉。

隨卦九五

九五：孚于嘉，吉。

八卦正位，兌在六，乃爻之嘉美者，且上六歸山乃嘉遯矣，故曰孚于嘉。

九五陽(yáng)剛中正，當(dāng)隨之時(shí)，義當(dāng)隨乎其六，故有孚嘉之象，蓋隨之美者也，占者得此吉可知矣。

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

惟中正故孚于嘉。

隨卦上六

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

係即六二六三之係，維亦係也。係之又維之，言係而又係也。《詩(shī)》「縶之維之，于焉嘉客」是也，言五孚于六，如此係維其相隨之心，固結(jié)而不可解也。如七十子之隨孔子，五百人之隨田橫，此爻足以當(dāng)之。變乾，王之象也，指五也。兌居西，西之象也。兌錯(cuò)艮，山之象也。六不能隨于世人，見(jiàn)九五維係之極，則必歸之山矣。隨蠱相綜，故蠱卦上九不事王侯，亦有歸山之象。亨者通也，王用亨于西山者，用通于西山以求之也。亨西山與謙卦用涉大川同，皆因有此象，正所謂無(wú)此事此理而有此象也。

上六居隨之終，無(wú)所隨從，見(jiàn)九五相隨之極，則遯而歸山矣，故有此象。蓋隨之至者也，占者得此，吉可知矣。

《象》曰：拘係之，上窮也。

上者六也，窮者，居卦之終，無(wú)所隨也，非兇也。