[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷八：下經(jīng)第四十卦_解卦：雷水解卦（坎下震上）

解者難之散也，居險(xiǎn)能動(dòng)，則出于險(xiǎn)之外矣，解之象也。又雷雨交作，陰陽(yáng)和暢，百物解散，亦解之象也。《序卦》：蹇者難也，物不可以終難，故受之以解，所以次蹇。

解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。解佳買(mǎi)反

夙早也，此教占者之辭。言解利西南，當(dāng)往西南，若不往，來(lái)復(fù)于東北之地亦吉，但往西南則早得吉。不然，來(lái)復(fù)于東北之地，雖吉，不若西南之早矣。解與蹇相綜，解即解蹇難，故文王有此辭。無(wú)所往者，蹇下卦乃艮止，止則不往，所以無(wú)所往也。前儒不知文王《序卦》，所以註蹇解二卦，不成其說(shuō)。

《彖》曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉！

以卦德卦綜釋卦名卦辭，又極言而贊之。險(xiǎn)之為物，見(jiàn)天則訟，見(jiàn)澤則困，見(jiàn)山則蹇，在外卦則屯，惟坎險(xiǎn)在內(nèi)，震動(dòng)在外，是動(dòng)而出乎險(xiǎn)之外，得以免于險(xiǎn)難，所以名解也。自下而上曰往，自上而下曰來(lái)，往得眾者，解綜蹇，蹇下卦之艮，往而為解，上卦之震也。震二爻皆坤土，坤為眾，故得眾也。得中者，蹇上卦之坎，來(lái)而為解下卦之坎也。九二得中，與訟卦剛來(lái)而得中同，故蹇坎往上曰得中，解坎來(lái)下曰得中也。往有功，即上文得眾也，得眾故有功。來(lái)復(fù)東北，止得中而已。往西南則得眾有功，所以早吉也。天地解者，雨出于天，雷出于地也。窮冬之時(shí)，陰陽(yáng)固結(jié)不通，所以雷不隨雨。及至陰陽(yáng)交泰，則氣解而雷雨交作，由是形隨氣解而百果草木皆甲坼矣。甲者萌甲，坼者坼開(kāi)。解之時(shí)既至，天地不能閉之而使不解，則天地之所以成化功者，此解也。皆此解之時(shí)也，所以為大。

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過(guò)宥罪。

赦過(guò)宥罪，君子之用刑，原當(dāng)如此，非因大難方解之後，當(dāng)如此也。無(wú)心失理之謂過(guò)，恕其不及，而赦之不問(wèn)。有心為惡之謂罪，矜其無(wú)知而宥之從輕。雷雨交作，天地以之解萬(wàn)物之屯；赦過(guò)宥罪，君子以之解萬(wàn)民之難，此正《雜卦》解緩之意。

解卦初六

初六：無(wú)咎。

難既解矣，六以柔在下，而上有剛明者為正，應(yīng)以濟(jì)其不及，無(wú)咎之道也，故其占如此。

《象》曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

剛?cè)犭H者，剛?cè)嵯嘟浑H也。方解之初，宜安靜以休息，六之柔，四之剛，交相為用，則不過(guò)剛，不過(guò)柔，而所事皆得宜矣，故于義無(wú)咎。

解卦九二

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

坎為狐，狐之象也。坎為弓，矢之象也。中爻離，離居三，三之象也。又為戈兵，戈兵震動(dòng)，田之象也。變坤，坤為黃，黃之象也。狐媚物，小人之象。黃中色，矢直物，中直者，君子之象，即六五爻所言君子小人。

九二陽(yáng)剛得中，上應(yīng)六五，為之信任于國(guó)家大難方解之後，蓋有舉直錯(cuò)枉之權(quán)，退小人而進(jìn)君子者也，故能去邪媚，得中直，有田獲三狐，得黃矢之象，正而且吉之道也，故其占如此。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

居中而得中道也。

解卦六三

六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

坎為輿，三居上，乘之象也，又為盜，寇之象也。負(fù)者小人之事，輿者君子之器，此二句雖孔子據(jù)理之言，然亦本卦象之所有者，蓋三，負(fù)四乘二，四不中不正，乃小人也，二得中，乃君子也。貞者，位乃君所與，故正也。負(fù)且乘，固無(wú)以正得之之理，如漢文帝寵?quán)囃ǎ獮樘写蠓颍素?fù)且乘也。天子所擢，豈不為正。後景帝時(shí)下吏，是寇之至也，此之謂貞而吝。

六三陰柔，不中不正，而乃居下之上，是小人竊高位，而終必失之者也，故有負(fù)乘致寇之象，占者得此，雖正亦可羞也。

《象》曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰(shuí)咎也？

誰(shuí)咎者，言我之咎也，非人之咎也。同人，又誰(shuí)咎也，言人誰(shuí)有咎我者也。節(jié)，又誰(shuí)咎也，言無(wú)所歸咎于人也，此節(jié)小異。

解卦九四

九四：解而拇，朋至斯孚。

而者涉也，震為足，拇居足下，三居震之下，拇之象也。二與四同功，皆有陽(yáng)剛之德，故曰朋。解而拇，占中之象也，若舊註以初為拇，則剛?cè)嶂H，義無(wú)咎，不當(dāng)解者也，惟負(fù)乘之小人，則當(dāng)解之矣。

二與四為同德之朋，當(dāng)國(guó)家解難之時(shí)，四居近君之位，當(dāng)大臣之任，而二為五之正應(yīng)，則四與二皆同朝君子之朋也，但四比于三，間于負(fù)乘之小人，則君子之朋，安得而至？惟解去其小人，則君子之朋自至而孚信矣。故戒占者必如此。

《象》曰：解而拇，未當(dāng)位也。

以陽(yáng)居陰，故未當(dāng)位，惟未當(dāng)位，故有解拇之戒。

解卦六五

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

維者繫也，文王坎卦，有孚維心，此卦上坎下坎，故亦用此維字、孚字。君子者，四與二也。吉者，君子用事，小人遠(yuǎn)退，何吉如之。孚者信也，言信于小人，而小人自退也。

本卦四陰，六五以陰居尊，而三陰從之，乃宦官宮妾外戚之類(lèi)也。然六五近比于四，又與九二為正應(yīng)，皆陽(yáng)剛之君子也。六五若虛中下賢，此心能維繫之，則凡同類(lèi)之陰，皆其所解矣，所以吉也，何也？蓋君子用事，自能孚信于小人，而小人自退矣，此其所以有解而吉也，故教占者必如此。

《象》曰：君子有解，小人退也。

君子維而有解，則小人不必逐之而自退矣。

解卦上六

上六：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。隼思尹反

上高而無(wú)位，公也。隼，祝鳩也，鷂屬，鷙鳥(niǎo)之害物者也。震為鵠，變爻為雉，鳥(niǎo)之象也。坎為弓，居下卦，自下射上之象也。震錯(cuò)巽，高之象也。墉者墻也，高墉者，王宮之墻也。變離，外闈中空，近于六五之君，高墉之象也。故泰卦上六亦曰城，九二地位，故曰田，狐則地之走者也。上六天位，故曰高。隼則天之飛者也。獲之者，獲其隼也。隼棲于山林，人皆得而射之，惟棲于王宮高墉之上，則如城狐社鼠，有所憑依，人不敢射矣。蓋六五之小人，乃宦官宮妾；上六之隼，則外戚之小人，王莽之類(lèi)是也。

上六柔順得正，而居尊位，當(dāng)動(dòng)極解終之時(shí)，蓋能去有所憑依之小人者也，故有公用射隼于高墉而獲之象，占者得此，則小人悖逆之大患，解之已盡矣，故無(wú)不利。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

以下叛上，謂之悖，王莽是也。《繫辭》別是孔子發(fā)未盡之意，與此不同。