[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第五十五卦_豐卦：雷火豐卦（離下震上）

豐，《序卦》：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐盛，大之義。為卦震上離下，震動(dòng)也，離明也。以明而動(dòng)，動(dòng)而能明，皆致豐之道。明足以照，動(dòng)足以亨，然後能致豐大也。

豐，亨，王假*之。勿憂，宜日中。

豐為盛大，其義自「亨，極天下之光大者，為王者能致之」。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之眾，王道之大極。豐之道，其唯王者乎！豐之時(shí)，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周，為可憂慮，宜如日中之盛明，廣照無所不及，然後無憂也。

註*假：音ㄍㄜˊ來到

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

豐者，盛大之義。離明而震動(dòng)，明動(dòng)相資，而成豐大也

王假之，尚大也；

王者，有四海之廣，兆民之眾，極天下之大也。故豐大之道，唯王者能致之，所有既大，其保之治之之道亦當(dāng)大也，故王者之所尚，至大也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

所有既廣，所治既眾，當(dāng)憂慮其不能周及。移如日中之盛明，普照天下，無所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

既言豐盛之至，復(fù)言其難常，以為誡也。日中盛極，則當(dāng)昃昳*；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虛，尚與時(shí)消息，況人與鬼神乎！盈虛謂盛衰，消息謂進(jìn)退，天地之運(yùn)，亦隨時(shí)進(jìn)退也。鬼神，謂造化之跡，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時(shí)，而為此誡，欲其守中，不至過盛。處豐之道，豈易也哉！

註*：昃，ㄗㄜˋ太陽西斜；昳，ㄉㄧㄝˊ，日過午偏斜。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，明震並行也。二體相合，故云皆至。明動(dòng)相資，成豐之象。離明也，照察之象。震動(dòng)也，威斷之象。折獄者，必照其情實(shí)，唯明克允致刑者，以威於姦惡，唯斷乃成。故君子，觀雷電明動(dòng)之象，以折獄致刑也。噬嗑言：先王飭法。豐言：君子折獄。以明在上，而麗於威震，王者之事，故為制刑立法，以明在下，而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅：明在上，而云君子者。旅，取慎用刑，與不留獄，君子皆當(dāng)然也。

豐卦初九

初九，遇其配主，雖旬，無咎，往有尚。

雷電皆至，成豐之象；明動(dòng)相資，致豐之道。非明，無以照；非動(dòng)，無以行。相須，猶形影；相資，猶表裏。初九明之初，九四動(dòng)之初，宜相須以成其用，故雖旬而相應(yīng)。位則相應(yīng)，用則相資，故初謂四為配主，己所配也。配雖匹稱，然就之者也。如配天，以配君子。故初於四云配者，四於初云夷也。雖旬無咎：旬，均也，天下之相應(yīng)者常非均敵，如陰之應(yīng)陽，柔之從剛，下之附上，敵安肯相從？唯豐之初四，其用則相資，其應(yīng)則相成，故雖均是陽剛，相從而無過咎也。蓋非明，則動(dòng)無所之；非動(dòng)，則明無所用。相資而成用，同舟則胡越一心，共難則仇怨協(xié)力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦則不相下，而離隙矣。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

聖人因時(shí)而處，宜隨事而順理。夫勢均，而不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初四是也。所以雖旬而無咎也，與人同而力均者，在乎降己以相求，協(xié)力以從事。若懷先己之私，有加上之意，則患當(dāng)至矣。故曰：過旬，災(zāi)也。均而先已是過旬也，一求勝，則不能同矣。

豐卦六二

六二，豐其蔀*，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

明動(dòng)相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應(yīng)之地，陰柔不正，非能動(dòng)者。二五雖皆陰，而在明動(dòng)相資之時(shí)，居相應(yīng)之地。五，才不足，既其應(yīng)之，才不足資，則獨(dú)明不能成豐，既不能成豐，則喪其明功，故為豐其蔀。日中見斗：二，至明之才，以所應(yīng)不足與而不能成其豐，喪其明功。無明功，則為昏暗，故云見斗。斗昏見者也。蔀，周匝之義。用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰，而主運(yùn)乎象。五，以陰柔而當(dāng)君位。日中盛明之時(shí)，乃見斗，猶豐大之時(shí)，乃遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗則是明喪而暗矣。二，雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君；既不能下求於己，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發(fā)其志意而已。茍誠意能動(dòng)，則雖昏蒙，可開也；雖柔弱，可輔也；雖不正，可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，己之誠意上達(dá)，而君見信之篤耳。管仲之相桓公、孔明之輔後主是也。若能以誠信，發(fā)其志意，則得行其道，乃為吉也。

註*蔀：音ㄅㄨˋ，覆蓋於棚架上以遮蔽陽光的草席

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

有孚發(fā)若謂：以己之孚信，感發(fā)上之心志也。茍能發(fā)，則其吉可知。雖柔暗，有可發(fā)之道也。

豐卦九三

九三，豐其沛，日中見沬*。折其右肱*，無咎。

沛字，古本有作斾字者。王弼以為幡幔，則是斾也。幡幔圍蔽於內(nèi)者。豐其沛，其暗更甚於蔀也。三，明體而反暗於四者，所應(yīng)陰暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動(dòng)相資而成。三應(yīng)於上，上陰柔又無位，而處震之終，既終則止矣，不能動(dòng)者也。他卦至終則吉，震至終則止矣。三無上之應(yīng)，則不能成豐。沬星之微小，無名數(shù)者，見沬暗之甚也。豐之時(shí)，而遇上六；日中而見沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其無能為。可知賢智之才，遇明君則能有為於天下。上無可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎。曰由是故，致是若欲動(dòng)，而無右肱；欲為而上，無所賴則不能而已，更復(fù)何言，無所歸咎也。

註*沬：音ㄇㄟˋ同「昧」，微暗

註*肱：音ㄍㄨㄥ，胳膊由肘到肩的部分

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

三應(yīng)於上，上應(yīng)而無位，陰柔無勢力，而處既終，其可共濟(jì)大事乎！既無所賴，如右肱之折，終不可用矣。

豐卦九四

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四雖陽剛，為動(dòng)之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也，故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗：當(dāng)盛明之時(shí)，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應(yīng)故謂之主。初四皆陽，而居初，是其德同，又居相應(yīng)之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉！故吉也。如四之才，得在下之賢，為之助，則能致豐大乎！曰在下者上有當(dāng)位為之與，在上者下有賢才為之助，豈無益乎，故吉也。然至天下之豐，有君而後能也。五陰柔居尊，而震體無虛中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為。蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也

位不當(dāng)，謂以不中正，居高位，所以闇*而不能致豐。

註*闇：同暗。

日中見斗，幽不明也

謂幽暗不能光明，君陰柔而臣不中正故也。

遇其夷主，吉行也。

陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行。下求則為吉也。

豐卦六五

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，至得美譽(yù)，所謂吉也。六二文明中正，章美之才也，為五者誠能致之，在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽(yù)之美，故吉也。章美之才，主二而言，然初與三四，皆陽剛之才，五能用賢，則彙征矣。二雖陰，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二，雖陰陽正應(yīng)，在明動(dòng)相資之時(shí)，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽(yù)而吉也。然六五無虛已下賢之義，聖人設(shè)此義以為教耳。

象曰：六五之吉，有慶也。

其所謂吉者，可以有慶福及于天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

豐卦上六

上六，豐其屋，蔀其家，闚*其戶，闃其無人，三歲不覿*，兇。

六，以陰柔之質(zhì)而居豐之極，處動(dòng)之終，其滿假躁動(dòng)甚矣。處豐大之時(shí)，宜乎謙屈。而處極高，致豐大之功，在乎剛健，而體陰柔。當(dāng)豐大之任，在乎得時(shí)而不當(dāng)位，如上六者，處無一當(dāng)，其兇可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以陰柔居豐大，而在無位之地，乃高亢昏暗，自絕於人，人誰與之。故闚其戶，閴其無人也，至於三歲之久，而不知變，其兇宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六，居卦終，有變之義，而不能遷，是其才不能也。

註*闚；音義同「窺」

註*闃；音ㄑㄩˋ。靜也

註*覿：音ㄉㄧˊ見也。

象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無人，自藏也。

六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶，而無人者，雖居豐大之極，而實(shí)無位之地，以其昏暗自高大，故皆棄絕之。自藏蔽，而弗與親也。