[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第七卦_師卦：地水師卦（坎下坤上）

師，《序卦》：訟必有眾起，故受之以師，師之興由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下。以二體言之：地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之：內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也。以爻言之：一陽而為眾陰之主，統(tǒng)眾之象也。比以一陽為眾陰之主而在上，君之象也；師以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。

師貞，丈人吉，無咎。

師之道，以正為本，興師動眾以毒天下而不以正，民弗從也，強(qiáng)驅(qū)之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者，必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴(yán)之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀徳業(yè)，眾所畏服則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

彖曰：師眾也，貞正也，能以眾正可以王矣。

能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順。

言二也。以剛處中，剛而得中道也，六五之君為正應(yīng)，信任之専也，雖行險(xiǎn)道而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險(xiǎn)，行險(xiǎn)而順也。

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

師旅之興，不無傷財(cái)害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義，又何咎矣？其義故無咎也。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。

師卦初六

初六：師出以律，否臧兇。

初，師之始也。故言出師之義及行師之道在邦國。興師而言合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動，茍動不以義，則雖善亦兇道也。善，謂克勝，兇，謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節(jié)制，行師之道以號令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制於眾不以律，則雖善亦兇。雖使勝，猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時(shí)有之矣。聖人之所戒也。

象曰：師出以律，失律兇也。

師出當(dāng)以律，失律則兇矣，雖幸而勝，亦兇道也。

師卦九二

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

師卦惟九二一陽，為眾陰所歸。五居君位，是其正應(yīng)，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將閫外之事，得專制之在師，專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專意任，復(fù)厚其寵數(shù)，蓋禮不稱，則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當(dāng)為也。世儒有論魯祀周公以夫子禮樂。以為周公能為人臣，不能為之功，則可用人臣，不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當(dāng)為也。周公乃盡其職耳，子道亦然。唯孟子為知此義，故曰?事親若曽子者，可也?，未嘗以曽子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權(quán)而有成功之吉？象以二專主其事，故發(fā)此義，與前所云世儒之見異矣，王三錫以恩命褒其成功，所以懐萬邦也。

師卦六三

六三：師或輿尸，兇。

三居下卦之上，居位當(dāng)任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當(dāng)專一，二既以剛中之才為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，兇之道也。輿尸，眾主也，蓋指三也，以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

象曰：師或輿尸，大無功也。

倚付二，三安能成功？豈唯無功，必以致兇也。

師卦六四

六四：師左次，無咎。

師之進(jìn)，以強(qiáng)勇也，四以柔居陰，非能進(jìn)而克捷者也。知不能進(jìn)而退，故左次。左次，退舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故無咎。見可而進(jìn)，知難而退，師之常也。唯取其退之得，宜不論其才之能否也。度不能進(jìn)而完師以退，愈於覆敗遠(yuǎn)矣。可進(jìn)而退，乃為咎也，易之發(fā)此義以示後世，其仁深矣。

象曰：左次無咎，未失常也。

行師之道，因時(shí)施宜乃其常也。故左次未必為失也，如四退次乃得其宜，是以無咎。

師卦六五

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當(dāng)以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正亦兇也。弟子凡非長者也，自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)，唐郭子儀相州之?dāng)∈且病?/p>

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

長子謂二，以中正之徳合於上，而受任以行。若復(fù)使其餘者眾尸其事，是任使之不當(dāng)也，其兇宜矣。

師卦上六

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

上，師之終也，功之成也，大君以爵命，賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時(shí)易致驕盈，況挾其功乎？漢之英彭所以亡也，聖人之深慮遠(yuǎn)戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。