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| 易理書籍| 2023-12-25 11:59:20| 0

陽道為君，隂道為民。君以致一為尊，民以致衆(zhòng)為親。君致一，民致衆(zhòng)，如是而不利焉者，未之有也。是故一陽為君，五隂為民者，凡六卦而五吉。唯過而在上，則為羣隂所剝?。自是而外，在初為復(fù)?，在二為師?，在三為謙?，在四為豫?，在五為比?，無非吉也。

復(fù)之卦曰：復(fù)亨，出入無疾，朋來無咎。師之卦曰：剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉。謙之卦曰：天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙。豫之卦曰：天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。比之卦曰：原筮，元永貞，無咎。以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。其辭如此，可謂吉矣。然比之九五，居中得位，由之獲吉，固無可疑。至於謙失其中，師非其位，復(fù)得其位而失勢(shì)，豫得其勢(shì)而失位，宜若不可以吉者。而聖人乃略其勢(shì)位，齊其得失，自五而下，一名之吉，豈非隂致衆(zhòng)而陽致一乎？以至四陽在上而為遯?，三陽在上而為否?，二陽在上乃為觀?，一陽在五乃為比?，遯否不若觀之化民，觀之化民不若比之建國，則君道可知矣。一隂在外而為夬?，二隂在外而為大壯?，三隂在外而為泰?，四隂在外而為臨?，夬壯不若泰之交通，泰之交通又不若臨之無窮，則民道可知矣。以姤之九二而不免擅九四之魚者，?隂太少也。以同人之九三而不免據(jù)九五之應(yīng)者，?陽太多也。比之卦?信吉也，自九五而下加一陽焉，則謂之萃?，萃與比位相似而勢(shì)不同矣。師之卦?信吉也，自九二而上加一陽焉，則謂之升?，師與升勢(shì)相近而利不同矣。是故除戎器，戒不虞，則不若建萬國、親諸侯之勢(shì)有餘也。順德積小以高大，則不若容民畜衆(zhòng)之利有餘也。非由它，故萃有四以分其權(quán)，而比九五得以專也。升有三以分其應(yīng)，而師九二得其全也。至於小過之卦，?以二陽而陷於四隂，則為臣強(qiáng)於君。然去上一陽則謂之謙?，去下一陽則謂之豫?，二陽俱存則謂之小過。審乎此，則君民之機(jī)斷可識(shí)矣。君道致一無不宗，民道致衆(zhòng)無不從。故豫有五民，則以由豫者為得。復(fù)有一君，則以迷復(fù)者為兇。謙之九三上承下施，雖曰甚勞，而亦有君子之終。謂由豫為得，則九四之榮可知也。謂迷復(fù)為兇，則初九之明可知也。謂勞謙君子有終，則九三之能可知也。