卦可脩德,象可制器。初上有隂陽(yáng)定位,卦之可以脩德者多矣,而孔子特取其九者,舉其九也。象之可以制器者亦多矣,而孔子特取其十有三者,舉其十有三也。初上皆有隂陽(yáng)定位,而孔子特言其二四三五者,舉其二四三五也。
孔子曰:舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。而況舉其四,乃不能明其二乎?故以二四同功,則上之為隂亦可知也。以三五同功,則初之為陽(yáng)亦可知也。繫辭云:分隂分陽(yáng),迭用柔剛,故易六位而成章。則三極之道互備,隂陽(yáng)蓋昭然矣。若初上而無(wú)定位,則隂陽(yáng)不得言分,剛?cè)岵坏醚缘茫猿烧抡撸瞬贿^(guò)四位而已,何六之有?
案:六十四卦去初上而得位者凡三,曰漸?,曰蹇?,曰家人?,而彖未嘗言其位之當(dāng)者,必於既濟(jì)一卦?自初及上六位隂陽(yáng)一一皆得,然後曰剛?cè)嵴划?dāng),則意可知矣。孔子論爻之際,特舉二四、三五而不及此者,蓋不當(dāng)用事之地,其功不足道焉故也。子曰其初難知,其上易知,非謂無(wú)隂陽(yáng)定位也,謂其禍福未形,特不可預(yù)料而知耳。是故乾初謂之潛,過(guò)五謂之亢,雖謂之潛,何害為陽(yáng)?既過(guò)五矣,何位之有?在需亦然。蓋需之為需,飲食宴樂(lè)在五一爻而已,過(guò)五在上,雖不當(dāng)位,亦其宜也。所謂位者,蓋指九五而言,非謂隂陽(yáng)之位當(dāng)與否也。先儒疑焉,蓋畏聖人之過(guò)也。若以初爻不言得位失位為疑,則二爻亦未嘗言之,使孔子不舉二四,又將疑乎?故曰卦可脩德,象可制器。初上有隂陽(yáng)定位,