欽定四庫(kù)全書(shū)

　　文公易說(shuō)卷二十一　　　　宋　朱鑑　撰

　　卜筮

　　先生曰上古之時(shí)民心昧然不知吉兇之所在故聖人作易教之卜筮使吉?jiǎng)t行之兇則避之此是開(kāi)物成務(wù)之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之疑正謂此也初但有占而無(wú)文往往如今之環(huán)珓相似耳但如今人用火珠林起課者但用其爻而不用其辭則知古者之占往往不待辭而後見(jiàn)吉兇至文王周公方作彖爻之辭使人得此爻者便觀此辭之吉兇至孔子又恐人不知其所以然故又復(fù)逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以兇者謂不當(dāng)位也明明言之使人易曉耳至如文言之類卻是就上面發(fā)明道理非是聖人作易專為說(shuō)道理以教人也須見(jiàn)得聖人本意方可以學(xué)易【潘時(shí)舉録】

　　周易只掌於太筮之官只是理會(huì)卜筮

　　易只是尚占之書(shū)【楊與立語(yǔ)畧】

　　陳文蔚云先生解易之本意只是為卜筮爾先生曰然某解一部易只是作卜筮之書(shū)

　　易是卜筮之書(shū)古者則藏於太史太卜以占吉兇亦未有許多說(shuō)話及孔子始取而敷繹為文言雜卦彖象之類乃說(shuō)出道理來(lái)

　　問(wèn)伏羲畫(huà)卦恐未是教人卜筮荅曰這都不可知但他不教人卜筮時(shí)畫(huà)作甚

　　今人說(shuō)易先掊擊了卜筮如下繫說(shuō)卜筮是甚次第熹所恨者不深曉古人卜筮之法故今說(shuō)處多是想象古人如此若更有奧義可推或曰卜蓍求卦即其法也曰卦爻與事不相應(yīng)則推不去古人於此須有變通或以支干推之【黃顯子録】

　　易所以難讀者蓋易本是卜筮之書(shū)今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道故成兩節(jié)工夫【葉賀孫録】

　　先生曰易只是箇卜筮書(shū)孔子卻就這上依傍說(shuō)些道理教人雖以孔子也只得隨他那物事說(shuō)不敢別生說(shuō)【沈僴録】

　　伏羲畫(huà)卦止有奇耦之畫(huà)何嘗有許多說(shuō)話文王作繇辭周公作爻辭亦是為占筮設(shè)到孔子方說(shuō)從義理去

　　易本卜筮之書(shū)而其畫(huà)卦繫辭分別吉兇皆有自然之理讀者須熟考之不可只如此想象贊歎若可只如此統(tǒng)說(shuō)便了則夫子何用絶韋編而滅漆簡(jiǎn)邪【荅蘇溙】

　　熹解易只作占筮之書(shū)今人說(shuō)得來(lái)太精了更入粗不得某之說(shuō)雖粗卻入得精精底義理皆在其中若曉得某說(shuō)則曉得伏羲文王之易本是作如此用若未曉得聖人作易本意先要說(shuō)道理縱說(shuō)得好亦無(wú)情理與易原不相干

　　讀易之法竊疑卦爻之詞本為卜筮者斷吉兇而具訓(xùn)戒至彖象文言之作始因其吉兇訓(xùn)戒之意而推說(shuō)其義理以明之後人但見(jiàn)孔子所說(shuō)義理而不復(fù)推本文王周公之本意因鄙卜筮為不足言而其所以言易者遂遠(yuǎn)於日用之實(shí)類皆牽合委曲偏主一事而言無(wú)復(fù)包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當(dāng)時(shí)自可別作一書(shū)明言義理以詔後世何用假託卦象為此艱深隱晦之辭乎故今欲凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求其詞義之所指以為吉兇可否之決然後考其象之所以然者求其理之所以然者然後推之於事使上自王公下至民庶所以修身治國(guó)皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意然方讀得上經(jīng)其間亦多有未曉處不敢強(qiáng)通也其可通處極有本甚平易淺近而今傳註誤為高深微妙之說(shuō)者【如利用祭祀利用享祀只是卜祭則吉田獲三狐田獲三品只是卜田吉公用享于天子只是卜朝覲則吉利建侯只是卜立君則吉利用為依遷國(guó)只是卜遷國(guó)則吉利用侵伐只是卜侵伐則吉之類但推之於事或有如此說(shuō)者耳】凡此之類不一亦欲私識(shí)其說(shuō)與朋友訂之而未能就也不審尊意以為如何【荅呂祖謙】

　　近又讀易見(jiàn)一意思聖人作易本是使人卜筮以決所行之可否而因之以教人為善如嚴(yán)君平所謂與人子言依於孝與人臣言依於忠者故卦爻之辭只是因依象類虛設(shè)於此以待扣而決者使以所值之辭決所疑之事似若假之神明而亦必有是理而後有是辭但理無(wú)不正故其丁寧告戒之詞皆依於正天下之動(dòng)所以正夫一而不繆於所之也以此意讀之似覺(jué)卦爻十翼指意通暢但文意字義猶時(shí)有窒礙蓋亦合純作義理說(shuō)者所以彊通而不覺(jué)其礙者也今亦錄首篇二卦拜呈此說(shuō)乍聞之必未以為然然且置之勿以示人時(shí)時(shí)虛心略賜省閱久之或信其不妄耳【荅張敬夫】

　　或問(wèn)易解伊川之外誰(shuí)說(shuō)可取先生曰如易某便說(shuō)道聖人只是為卜筮而作不解有許多說(shuō)話但是此說(shuō)難向人道而今人不肯信向來(lái)諸公力來(lái)與某辯某?費(fèi)氣力與它分析而今思之只好不說(shuō)只做放那裏信也得不信也得無(wú)許多氣力分踈且聖人要說(shuō)理何不就理上直剖判說(shuō)何故恁地回互假托教人不可曉又何不別作一書(shū)何故要假卜筮來(lái)說(shuō)又何故說(shuō)許多吉兇悔吝此只是理會(huì)卜筮後因其中有些子理故從而推明之所以大象中只是一句兩句子解了但有文言與繫辭中數(shù)段說(shuō)得較詳然也只是取可解底來(lái)解如不可曉底也不曾說(shuō)而今人只是眼孔小見(jiàn)它說(shuō)得恁地便道有那至理只管要去推求且孔子當(dāng)時(shí)教人只說(shuō)詩(shī)書(shū)執(zhí)禮只說(shuō)學(xué)詩(shī)乎與興於詩(shī)立於禮成於樂(lè)只說(shuō)人而不為周南召南詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪元不曾教人去讀易但有一處說(shuō)假我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣這也只是孔子自恁地說(shuō)不曾將這箇去教人如周公做一部周禮可謂纎悉畢備而周易卻只掌於太卜之官卻不似大司樂(lè)教成均之屬重緣這箇只是理會(huì)卜筮說(shuō)箇隂陽(yáng)消長(zhǎng)卻有些子理在其中伏羲當(dāng)時(shí)偶然見(jiàn)得一是陽(yáng)二是隂從而畫(huà)放那裏當(dāng)時(shí)人一也不識(shí)二也不識(shí)隂也不識(shí)陽(yáng)也不識(shí)伏羲便與它剔開(kāi)這一機(jī)然才有箇一二後來(lái)便生出許多象數(shù)來(lái)恁地時(shí)節(jié)它也自遏不住然當(dāng)初也只是理會(huì)罔罟等事不曾有許多嶢崎如後世經(jīng)世書(shū)之類而今人便要說(shuō)伏羲如神明樣無(wú)所不曉得伏羲也自純樸也不曾去理會(huì)許多事來(lái)自他當(dāng)時(shí)剔開(kāi)這一箇機(jī)後世間生得許多事來(lái)它也自不奈何也自不要得恁地但而今所以難理會(huì)時(shí)蓋緣亡了那卜筮之法如周禮太卜掌三易之法連山歸藏周易便是別有理會(huì)周易之法而今卻只有上下經(jīng)兩篇皆不見(jiàn)許多法了所以難理會(huì)今人卻道聖人言理而其中因有卜筮之說(shuō)他說(shuō)理後說(shuō)那卜筮上來(lái)做麼若有人來(lái)與某辯某是不荅次日義剛問(wèn)先生昨言易只是為卜筮而作其說(shuō)已自甚明白然先生於先天後天無(wú)極太極之說(shuō)卻留意甚切不知如何先生曰卜筮之書(shū)如火珠林之類許多道理依舊在其間但是因它作這卜筮後卻去推出許多道理來(lái)它當(dāng)初做時(shí)卻只是為卜筮畫(huà)在那裏不是曉盡許多道理後方始畫(huà)這箇道理難說(shuō)向來(lái)張安國(guó)兒子來(lái)問(wèn)某與說(shuō)云要曉時(shí)便只似靈棊課模樣有一朋友言恐只是以其人未能曉而告之以此說(shuō)某云是誠(chéng)實(shí)恁地說(shuō)良久曰通其變遂成天下之文極其數(shù)遂定天下之象陳安卿問(wèn)先天圖有自然之象數(shù)伏羲當(dāng)初亦知其然否曰也不見(jiàn)得如何但圓圖自有些子造作模樣如方圖只是據(jù)見(jiàn)在底畫(huà)圓圖便是就這中間拗做兩截恁地轉(zhuǎn)來(lái)底是奇恁地轉(zhuǎn)去底是耦便有些不甚依他當(dāng)初畫(huà)底然伏羲當(dāng)初也只見(jiàn)箇太極下面有箇隂陽(yáng)便知是一生二二又生八恁地推將去做成這物事想見(jiàn)伏羲做得這箇成時(shí)也大故地喜歡自前不曾見(jiàn)一箇物事子恁地齊整因言夜來(lái)有一說(shuō)不曾盡通書(shū)言聖人之精畫(huà)卦以示聖人之藴因卦以發(fā)精是聖人本意藴?zhǔn)瞧詭?lái)道理如春秋聖人本意只是載那事要見(jiàn)世變禮樂(lè)征伐自諸侯出臣弒其君子弒其父如此而已就那事上見(jiàn)得是非美惡曲折便是因卦以發(fā)如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦這四象生八卦以上便是聖人本意底如彖象文言繫辭皆是因而發(fā)底不可一例看今人只把做占去看便活若是的定把卦爻來(lái)作理看恐死了國(guó)初講筵講飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人太祖遽云此書(shū)豈可令凡民見(jiàn)之某便道是解易者錯(cuò)了這大人便是飛龍言人若占得此爻便利於見(jiàn)那大人謂如人臣占得此爻則利於見(jiàn)君而為吉也如那見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人有德者亦謂之大人言人若尋師若要見(jiàn)好人時(shí)占得此爻則吉然而此兩箇利見(jiàn)大人皆言君德也者亦是說(shuō)有君德而居下者今卻說(shuō)九二居下位而無(wú)應(yīng)又如何這箇無(wú)頭無(wú)面又如何見(jiàn)得應(yīng)與不應(yīng)如何恁地硬說(shuō)得若是把做占看時(shí)士農(nóng)工商事事人用得這般人占得便把做這般用那般人占得把做那般用若似而今說(shuō)時(shí)便只是秀才用得別人都用不得了今人說(shuō)道明理事來(lái)便看道理如何後作區(qū)處古時(shí)人蠢蠢然事事都不曉做得是也不知做得不是也不知聖人便作易教人去占占得恁地便吉恁地便兇所謂通天下之志定天下之業(yè)斷天下之疑者即此是也而今若把作占說(shuō)時(shí)吉兇悔吝便在我看把作甚麼用皆用得今若把作文字解便是硬裝了安卿問(wèn)如何恁地先生曰而今把作理說(shuō)時(shí)吉兇悔吝皆斷定在九二六四等身上矣如此則吉兇悔吝是硬裝了便只作得一般用了林擇之云伊川易說(shuō)得理也太多先生曰伊川求之太深嘗說(shuō)三百八十四爻不可只作三百八十四爻解其說(shuō)也好而今似它解時(shí)依舊只作得三百八十四般用安卿問(wèn)彖象莫也是因爻而推其理否曰彖象文言繫辭皆是因而推明其理胡叔器問(wèn)吉兇是取定於揲蓍否曰是然則洪範(fàn)龜從筮從又要卿士庶民從如何曰決大事也不敢不恁地兢謹(jǐn)如遷國(guó)立君之類不可不恁地若是其它小事則亦取必於卜筮而聖人見(jiàn)得那道理定後常不要卜且如舜所謂朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協(xié)從若恁地便是自家所見(jiàn)已決而卜亦不過(guò)如此故曰卜不習(xí)吉且如周公卜宅云我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西惟洛食瀍澗只在洛之旁這便見(jiàn)得是周公先自要都洛後但夾將瀍澗來(lái)卜所以每與洛對(duì)說(shuō)而兩卜所以皆言惟洛食以見(jiàn)得是人謀先定後方以卜來(lái)決之擇之言筮短龜長(zhǎng)不如從長(zhǎng)看來(lái)龜又較靈先生曰揲?用手又不似鑚龜較自然只是將火一鑚便自成文卻就這上面推測(cè)叔器問(wèn)龜卜之法如何曰今無(wú)所傳看來(lái)只似而今五兆卦此間人有五兆卦將五莖茅自竹筒中寫(xiě)出來(lái)直向上底為木橫底為土向下底為水斜向外者為火斜向內(nèi)者為金便如文帝兆得大橫橫土也所以道予為天王夏啟以光蓋是得土之象也【黃義剛錄】

　　初九夜侍坐復(fù)舉易說(shuō)云天下之理只是一隂一陽(yáng)剛?cè)崛柿x皆從此出聖人始畫(huà)為一奇一耦自一奇一耦錯(cuò)綜為八為六十四為三百八十四爻天下萬(wàn)事具盡於此蓋該備於一隂一陽(yáng)而無(wú)所遺也所謂剛?cè)崛柿x皆從此出聖人命之以辭而吉兇悔吝利不利皆自此而來(lái)遂舉乾坤一二卦爻云大槩陽(yáng)爻多吉而隂多兇又看他所處之地位如何六經(jīng)中因此事則說(shuō)此理惟易則未有此事而先有此理聖人預(yù)言之以告人蓋天下萬(wàn)事不離於隂陽(yáng)而隂陽(yáng)之理該備天下萬(wàn)物之變態(tài)聖人仰觀俯察於隂陽(yáng)之理而有以見(jiàn)之遂為之說(shuō)以曉諭天下來(lái)世然事雖未形而實(shí)然之理已昭著世間事不出是許多吾雖先見(jiàn)而預(yù)為之說(shuō)而未至未然之理固難以家至而戶曉故假設(shè)為卦爻之象寓於卜筮之法聖人又於其卦爻之下而繫之以辭所以示人以吉兇悔吝之理吉兇悔吝之理即隂陽(yáng)之道而又示人以利正之教如占得乾此卦固是吉辭曰元亨元亨大亨也卦固是大亨然下即云利正是雖大亨正即利而不正即不利也使天下因是事而占因占而得其吉而至理之權(quán)輿聖人之至教寓於其間矣如得乾之卦五爻不變而初爻變示人以勿用之理也得坤之卦而初爻變是告人以履霜之漸也大槩正為吉而不正為不吉正為利而不正為不利其要在使人守正而已又云易無(wú)思也他該盡許多道理何嘗有思有為寂然不動(dòng)感而遂通才感便通因舉論占處【黃顯子録】

　　問(wèn)坤六二不習(xí)無(wú)不利或以為此成德之事或以為學(xué)者須時(shí)習(xí)然後至於不習(xí)曰不是如此聖人作易只是說(shuō)此爻中有此象若占得此爻便應(yīng)此事自此用未說(shuō)到時(shí)習(xí)至於不習(xí)與成德之事在學(xué)者固當(dāng)如此然聖人作易未有此意在某說(shuō)易所以與先儒不同正在於此某之說(shuō)只有一箇壁直意思都不霑惹學(xué)者須先曉得某之正意然後方可推說(shuō)其他道理如過(guò)劍門(mén)相似須是驀直攛過(guò)劍門(mén)脫得劍門(mén)了卻以之推說(shuō)易之道理橫說(shuō)竪說(shuō)都不妨若纔挨近兩邊觸動(dòng)那邊便是攛不過(guò)便非易之本意矣據(jù)某解一部易只是作卜筮書(shū)今人說(shuō)得來(lái)太精更入麄不得如某之說(shuō)雖麄?cè)粎s入得精精義自在其中若曉得某說(shuō)則曉得伏羲文王之易本是作如此用元未有許多道理在方不失易之本意如人射箭須先射中紅心了然後以射他物無(wú)有不中今未曉得聖人作易本意便要說(shuō)道理縱饒說(shuō)得好只是無(wú)情理與易元不相干聖人分明說(shuō)昔者聖人之作易也觀象設(shè)卦繫辭焉而明吉兇幾多分曉某所以說(shuō)易只是卜筮書(shū)者此類可見(jiàn)易只是說(shuō)箇卦象以明吉兇而已更無(wú)他說(shuō)今人讀易當(dāng)分為三等伏羲自是伏羲之易文王自是文王之易孔子自是孔子之易看伏羲之易如未有許多彖象文言說(shuō)話方見(jiàn)得易之本意只是要作卜筮用如伏羲畫(huà)八卦那裏洎有許多文字言語(yǔ)只是某卦有某象如乾有乾之象坤有坤之象而已今人說(shuō)易未曾明乾坤之象便先說(shuō)乾坤之理所以說(shuō)得都無(wú)情理及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞不是伏羲之意已是文王周公自說(shuō)他一般道理了然猶是就人占處說(shuō)如占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作彖象文言則以元亨利貞為乾之四德又非文王之易矣【又曰文王之心已自不如伏羲寛濶急要說(shuō)出來(lái)孔子之心又不如文王寛濶又急要說(shuō)出道理來(lái)所以本意寖失都不顧元初聖人畫(huà)易之旨只認(rèn)各人自說(shuō)一副當(dāng)?shù)览砑爸烈链ㄓ肿哉f(shuō)他一様微似孔子易而又甚焉故某說(shuō)易自伏羲至伊川自成四様某所以不敢從而獨(dú)原易之所以作而為之說(shuō)】然孔子雖盡是說(shuō)道理猶因卜筮而言就卜筮上發(fā)出許多道理教人曉得所以兇所以吉卦爻好則吉卦爻不好則兇卦爻大好而已德相當(dāng)則吉卦爻雖吉而已德不足以勝之則雖吉亦兇卦爻雖兇而已德足以勝之則雖兇猶吉如云需于泥致寇至此爻本不好而象卻曰自我致寇敬慎不敗也蓋卦爻雖不好而占之者能敬謹(jǐn)畏防則亦不至於敗蓋需者待也需有可待之時(shí)故得以思患預(yù)防而不至於敗此則聖人就占處發(fā)明誨人之理或問(wèn)聖人作易只是明隂陽(yáng)剛?cè)峒獌聪L(zhǎng)之理而已曰雖是如此然伏羲作易只是畫(huà)八箇卦如此也何嘗明說(shuō)隂陽(yáng)剛?cè)峒獌聪L(zhǎng)之理然其中則具此道理想得古人教人亦不甚說(shuō)只是說(shuō)箇方法如此教人依而行之如此則吉如此則兇如此則善如此則惡未有許多言語(yǔ)又如舜命夔典樂(lè)教胄子亦只是說(shuō)箇寛而栗柔而立之法教人不失其中和之德而已初未有許多道理所謂民可使由之不可使知之亦只是要你不失其正而已不必苦要你知也又曰某此說(shuō)據(jù)某所見(jiàn)且如此說(shuō)不知後人以為如何因笑曰東坡注易畢謂人曰自有易以來(lái)無(wú)此書(shū)也【沈僴録】

　　熟讀六十四卦則覺(jué)得繫辭之語(yǔ)直為精密是易之括例要之易書(shū)是為卜筮而作如云定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜又云天生神物聖人則之則專為卜筮也魯可幾曰古之卜筮恐不如今日所謂火珠林之類否曰以某觀之恐亦自有這法如左氏所載則支干納音配合之意似亦不廢如云得屯之比既不用屯之辭不用比之辭卻自別推一法恐亦不廢這理也【楊道夫録】

　　如伊川解經(jīng)是據(jù)他一時(shí)所見(jiàn)道理恁地說(shuō)未必便是聖經(jīng)本旨要之他那箇說(shuō)卻亦是好說(shuō)且如易之元亨利貞本來(lái)只是大亨而利於正雖有亨若不正則那亨亦使不得了當(dāng)時(shí)文王之意祗是為卜筮設(shè)故祗有元亨更無(wú)有不元亨祗有利貞更無(wú)不利貞後來(lái)夫子於彖既以元亨利貞為四德又於文言復(fù)以為言故後人祗以為四德更不做大亨利貞說(shuō)了易只是為卜筮而作故周禮分明言太卜掌三易連山歸藏周易古人於卜筮之官言之凡數(shù)人秦去古未遠(yuǎn)故周易亦以卜筮得不焚今人纔說(shuō)易是卜筮之書(shū)便以為辱累了易見(jiàn)夫子說(shuō)得許多道理便以為易只是說(shuō)道理殊不知其言吉兇悔吝皆有理而其教人之意無(wú)不在也夫子見(jiàn)文王所謂元亨利貞者把來(lái)作四箇說(shuō)道理亦自好做恁地說(shuō)但文王當(dāng)時(shí)未有此意今若以元者善之長(zhǎng)亨者嘉之會(huì)利者義之和貞者事之幹與來(lái)卜筮者言豈不大糊塗了他要之文王者自不妨孔子之說(shuō)孔子者自不害文王之說(shuō)然孔子卻不是曉文王意不得但他又自要說(shuō)一様?shù)览怼就稀?/p>

　　聖人作易本為占筮然其辭固包義理在其中孔子恐人只於卜筮上來(lái)一向泥著方只以義理解之如乾卦元亨利貞文王之辭在占法只是二事云占得此純陽(yáng)之卦者大亨以正也大亨言其吉然所利者必須是正此為之戒辭也文言方解作四德然觀大傳之言是興神物以前民用吉兇與民同患觀變於隂陽(yáng)以生蓍等語(yǔ)則知易本為卜筮而作古人淳樸不似後世機(jī)智事事理會(huì)得於事既不能無(wú)疑即須來(lái)占方知吉兇聖人就上為之戒便是開(kāi)物成務(wù)之道若不以卜筮言之則開(kāi)物成務(wù)何所措動(dòng)則觀其變而玩其占極數(shù)知來(lái)之謂占此即是易之用使人占決於易便是聖人家至戶到以教之也【吳必大録】

　　問(wèn)讀易貴知時(shí)今觀爻辭皆是隨時(shí)取義然非聖人見(jiàn)識(shí)超絶盡得義理之正則所謂隨時(shí)取義安得不差先生曰古人作易只是為卜筮今說(shuō)易者乃是硬去安排聖人隨時(shí)取義只事到面前審驗(yàn)箇是非難為如此安排下也【廖德明録】

　　先生於詩(shī)傳自以為無(wú)復(fù)遺恨曰後世若有揚(yáng)子雲(yún)必好之矣而意不甚滿於易本義蓋先生之意只欲作卜筮用而為先儒說(shuō)道理太多終是翻這窠臼未盡故不能不致遺恨云【沈僴録】

　　昨承寄示趙倉(cāng)易論語(yǔ)說(shuō)足浣愁疾易說(shuō)簡(jiǎn)昜精密不惟鄙意多所未及警發(fā)之深而近世諸儒說(shuō)不到處亦甚多甚不易其玩索至此深恨未得一面扣其詳也但象數(shù)乃作易根本卜筮乃其用處之實(shí)而諸儒求之不得其要以至苛細(xì)繳繞令人厭聽(tīng)今乃一向屏棄濶略不復(fù)留意卻恐不見(jiàn)制作綱領(lǐng)語(yǔ)意來(lái)歷似亦未甚便也昨於乾坤二卦略記所疑之一二個(gè)謾記録呈幸為詳之【荅虞大中】

　　先生論易云易本是卜筮之書(shū)若人卜得此爻便要人玩此一爻之義如利貞之類只是正者便利不正者便不利不曾說(shuō)道利不貞者人若能見(jiàn)得道理十分分明則亦不須更卜如舜之命禹曰官占惟先蔽志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協(xié)從卜不習(xí)吉其猶將也言雖未卜而吾志已是先定詢謀已是僉同鬼神亦必將依之龜筮亦必須協(xié)從之所以謂卜不習(xí)吉者蓋習(xí)重也這箇道理已是斷然見(jiàn)得如此必是吉了便自不用卜若卜則是重矣【潘時(shí)舉録】

　　易本卜筮之書(shū)後人以為止於卜筮至王弼用老莊解後人便只以為理而不以為卜筮亦非想當(dāng)初伏羲畫(huà)卦之時(shí)只是陽(yáng)為吉隂為兇無(wú)文字某不敢說(shuō)竊意如此後文王見(jiàn)其不可曉故為之作彖辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當(dāng)初之意今人不看卦爻而看繫辭是猶不看刑統(tǒng)而看刑統(tǒng)之序例也安能曉今人須以卜筮之書(shū)看之方得不然不可看易嘗見(jiàn)艾軒與南軒爭(zhēng)而艾軒不然其說(shuō)南軒亦不曉【甘節(jié)録】

　　余大猷問(wèn)易本義何專以卜筮為主荅曰且須熟讀正文莫看注解蓋古易彖象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動(dòng)今難卒說(shuō)且須熟讀正文久當(dāng)自悟【余大雅録】

　　八卦之畫(huà)本為占筮方伏羲畫(huà)卦時(shí)只有奇耦之畫(huà)何嘗有許多說(shuō)話文王重卦作繇辭周公作爻辭亦只是為占筮說(shuō)到孔子方始說(shuō)從義理去如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞與後面元亨利貞只一般元亨謂大亨也利貞謂利於正也占得此卦者則大亨而利於正耳至孔子乃將乾坤分作四德說(shuō)此亦自是孔子意思伊川先生云元亨利貞在乾坤為四德在他卦只作兩事不知?jiǎng)e有何證據(jù)故學(xué)易者須將易各自看伏羲易自作伏羲易看是時(shí)未有一辭也文王易自作文王易看周公易自作周公易看孔子易自作孔子易看必欲牽合作一意看不得今學(xué)者諱言易本為占筮作須要說(shuō)做為義理作若果為義理作時(shí)何不直述一件文字如中庸大學(xué)之書(shū)言義理以曉人須待畫(huà)八卦則甚周官唯太卜掌三易之法而司徒司樂(lè)師氏保氏諸子之教國(guó)子庶民只是教以詩(shī)書(shū)教以禮樂(lè)未嘗以易為教也【輔廣録】

　　問(wèn)子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮曰古之為儒者只是習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)言執(zhí)禮則樂(lè)在其中如易則掌於太卜春秋掌於史官學(xué)者兼通之不是正業(yè)只這詩(shī)書(shū)大而天道之精微細(xì)而人事之曲折無(wú)不在其中禮則節(jié)文法度聖人教人亦只是許多事【沈僴録】

　　問(wèn)敬鬼神而遠(yuǎn)之莫是知有其理故能敬不為他所惑故能遠(yuǎn)先生曰人之於鬼神自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之若見(jiàn)那道理分明則須著如此如今人信事浮屠以求福利便是不能遠(yuǎn)也又如卜筮自伏羲堯舜以來(lái)皆用之是有此理矣今人若於事有疑敬以卜筮決之有何不可如義理合當(dāng)做底事卻又疑惑只管去問(wèn)於卜筮亦是不能遠(yuǎn)也

　　或問(wèn)鬼神荅曰鬼神只是氣屈伸往來(lái)者氣也天地間無(wú)非氣人之氣與天地之氣常相接無(wú)間斷人自不見(jiàn)人心纔動(dòng)必逹於氣便與這屈伸往來(lái)者相感通如卜筮之類皆是心自有此物只說(shuō)你心上事纔動(dòng)必應(yīng)也

　　魏丙問(wèn)元亨利貞之說(shuō)先生曰易繫云夫易開(kāi)物成務(wù)冒天下之道蓋上古之時(shí)民淳俗樸風(fēng)氣未開(kāi)於天下事全未知識(shí)故聖人立龜以與之卜作易以與之筮使之趨利避害以成天下之事故曰開(kāi)物成務(wù)然伏羲之卦爻也難理會(huì)故文王從而為之辭然於其間又卻無(wú)非教人之意如曰元亨利貞則雖大亨然亦利為正如不貞雖有大亨之卦亦不可用如曰潛龍勿用則陽(yáng)氣在下故教人以勿用童蒙則又教人以須是如童蒙而求賢益於人方吉凡言吉?jiǎng)t不如是便有箇兇在那裏凡言不好則莫如是然後有箇好在那裏他只是不曾說(shuō)出耳物只是人物務(wù)只是事務(wù)冒只是罩得天下許多道理在裏自今觀之也是如何出得他箇【楊道夫録】

　　上古民淳未有如今士人識(shí)理義蹺崎蠢然而已事事都曉不得聖人因做易教他占吉?jiǎng)t為兇則否所謂通天下之志定天下之業(yè)斷天下之疑者即此也及後來(lái)理義明有事便斷以理義如舜傳禹曰朕志先定鬼神其必依龜筮必協(xié)從已自吉了更不用去事卜吉也周公營(yíng)都意主在洛矣所卜澗水東瀍水西只是對(duì)洛而言其他事惟盡人謀未可曉處方卜故遷國(guó)立君大事則卜洪範(fàn)謀及乃心謀及卿士盡人謀然後卜筮以審之

　　先生曰易中言占者有其德則其占如是吉無(wú)其德而得是占者卻是反說(shuō)如南蒯得黃裳元吉疑吉矣而蒯果敗者蓋卦辭明言黃裳則元吉無(wú)黃裳之德則不吉也又如適所說(shuō)直方大不習(xí)旡不利占者有直方大之德則習(xí)而無(wú)不利占無(wú)此德即雖習(xí)而不利也如奢侈之人而得恭儉則吉之占明不恭儉者是占為不吉也他皆倣此如此看自然意思活【董銖録】

　　易之為書(shū)本為卜筮而作然其義理精微廣大悉備不可以一法論蓋有此理即有此象有此象即有此數(shù)各隨問(wèn)者意所感通如利涉大川或是渡江而推類旁通則各隨其事【鄭可學(xué)録】

　　因?qū)W者問(wèn)大學(xué)敖惰處而曰某常說(shuō)如有人問(wèn)易不當(dāng)為卜筮書(shū)詩(shī)不當(dāng)去小序不當(dāng)葉韻及大學(xué)敖惰處皆在所不荅【沈僴録】

　　易本為卜筮設(shè)如曰利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啟行也易之書(shū)大率如此後世儒者鄙卜筮之說(shuō)以為不足言而所見(jiàn)太卑者又泥於此而不通故曰易難讀之書(shū)也不若且就大學(xué)做工夫然後循次讀論孟中庸庶幾切已有益也【襲蓋卿録】

　　文公易說(shuō)卷二十一

　　<經(jīng)部,易類,文公易說(shuō)>