【坎下震上】

　　解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

　　程傳　無(wú)所往謂天下難已解散無(wú)所為也有攸往謂尚有所當(dāng)解之事也其?語(yǔ)辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復(fù)有為姑隨時(shí)維持而已故不能成善治蓋不知來(lái)復(fù)之義也　本義　解難之散也居險(xiǎn)能動(dòng)則出於險(xiǎn)之外矣解之象也【蘇子瞻曰在難而思解處安而惡擾者物情也方其在難我往則得衆(zhòng)及其無(wú)難我往則害物故茍有攸往非夙不可】

　　彖曰解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解　解利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉【丘行可曰大抵處時(shí)方平者易緩除惡不盡者易滋聖人於患難方平之際既不欲人以多事自擾又不欲人以無(wú)事自怠也　蘇子瞻曰無(wú)所往來(lái)復(fù)吉言乎二也蹇之九五來(lái)居於二是陽(yáng)復(fù)於下卦之中有攸往夙吉言乎四也蹇之九三艮止不動(dòng)今往居四變震為攸往也上下二卦皆以陽(yáng)為主惟陽(yáng)能解乎隂也　趙汝楳曰夙者朝而不暮謂其敏斷不移時(shí)而定亦不二往也易言夙吉而猶豫者兇此漢之何竇唐之五王所以蒙害也　訂詁曰解緩也凡事從忙裏錯(cuò)彖言無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉亦緩也有來(lái)復(fù)之緩然後有攸往之夙】

　　【今按蹇解二卦皆以坎為主蹇主坎五解主坎二也東北艮方西南坤方坎流水也艮山阻於下流故為蹇則蹇者艮之為也故曰不利東北坤者地水相依無(wú)有不利解無(wú)艮故但曰利西南彖傳於蹇曰利西南往得中也指九五也於解曰利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也指九二言蹇五解二皆正位得中而又居坤之中也解二惟得中故能得衆(zhòng)得坤衆(zhòng)也蹇五稱朋來(lái)亦坤衆(zhòng)也二卦得中皆指坤中而言與他卦爻位之中不同則西南為坤審矣以卦變論之木義謂蹇自小過來(lái)四五互換陽(yáng)進(jìn)居五而得中解自升來(lái)三四互換陽(yáng)進(jìn)居四入於坤體為得衆(zhòng)胡庭芳謂蹇自升來(lái)以二五互換然則謂解自萃來(lái)以五二互換亦可本義謂自升來(lái)者有往無(wú)來(lái)遯亦然謂自萃來(lái)者有來(lái)無(wú)往總之卦變之說(shuō)隨所取義但以合於彖傳為得耳】

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　孔疏　赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故犯程傳　過失則赦之可也罪惡而赦之非義也寛之而已雷雨者造化與物更新之仁也赦過宥罪君子與民更新之仁也而有義存焉【訂詁曰承平不數(shù)赦宥生民倖心亂後必廣赦宥與民更始此亦解緩之意】

　　【見易曰赦過宥罪與天下更新正所謂來(lái)復(fù)之吉也若難解之後誅求前失人人自?？执箅y之端正未有已耳】

　　初六無(wú)咎　象曰剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

　　程傳　方解之初宜安靜以休息之不言所為而曰無(wú)咎以無(wú)為為得也

　　【見易曰初與四應(yīng)四動(dòng)而出乎險(xiǎn)中當(dāng)解之任者也初一無(wú)所為惟四是從何咎之有剛?cè)嶂H際謂交際也】

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉　象曰九二貞吉得中道也

　　本義　此爻取象之意未詳或曰卦凡四隂除六五君位餘三隂即三狐之象也【楊誠(chéng)齋曰解者有為之時(shí)去小人其最先也狐者小人之妖恭顕是也拇者小人之賤通嫣是也隼者小人之驇憲冀是也負(fù)乘者小人之僭莾卓是也田者力而取之也矢者我直則壯也黃者中而不過也】

　　【見易曰卦以九二一陽(yáng)為主有剛中之德當(dāng)解之初安靜無(wú)為所謂其來(lái)復(fù)吉也二居中不動(dòng)而用四之動(dòng)以成功四震體也三狐之獲二惟畫諾而已所以獲者四之功即皆二之功也故繫其辭於二初與四應(yīng)四不解初則無(wú)以信於二故二任四以孚初而三之勢(shì)孤上六與三皆狐類也上因兩陽(yáng)之合志於是射隼以自效是羣隂中所去者獨(dú)一六三去其已甚者耳初上兩隂皆與之更新焉程子謂獲三狐獲者能驅(qū)除變化之也夫使羣隂皆盡之為獲何如使皆為我用之為獲乎惟二之中直濟(jì)之以貞故能得諸四以共成解治也】

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝　象曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰(shuí)咎也

　　王註　處非其位履非其正乘二負(fù)四以容其身孔疏　寇盜知其非己所有於是競(jìng)欲奪之故曰負(fù)且乘致寇至也【楊誠(chéng)齋曰趙高專秦以致勝?gòu)V勝?gòu)V至而高與秦俱亡趙忠張讓擅漢以致董卓卓至而二?與漢俱亡致寇者三也致寇而受其禍者不獨(dú)三也　時(shí)論曰寇指上六敵應(yīng)相猜時(shí)勢(shì)非而交情變酈況之紿諸呂呂布之刺董卓是也然幸而有此】

　　【見易曰卦惟二四兩陽(yáng)三以一隂介居其間上負(fù)四而下乘二有負(fù)且乘之象以處非其位也寇為上六本皆隂黨當(dāng)解之時(shí)小人心變其黨即其寇矣】

　　【火傳曰爻以三為致寇繫傳直以為盜小人之圖小人非見義也有所利而為之也曰盜可也元載之圖魚朝恩史彌遠(yuǎn)之圖韓伌胄皆以小人圖小人其上六之於六三乎】

　　九四解而拇朋至斯孚　象曰解而拇未當(dāng)位也本義　拇指初初與四皆不得其位而相應(yīng)應(yīng)之不以正者也然四陽(yáng)初隂其類不同若能解而去之則君子之朋至而相信也【胡仲虎曰初應(yīng)四固可無(wú)咎自四觀之九二非應(yīng)類也初六雖應(yīng)非類也欲信同類之陽(yáng)必去非類之隂也】

　　【見易曰四為成震之主其才足以有為其於九二猶房之與杜謀斷相資故二四孚而小人盡可去矣拇初也四之應(yīng)也解拇以孚其朋蓋去初以取信於二也　震體居四為失其正位以位之不當(dāng)故下與初應(yīng)當(dāng)解之時(shí)非解初焉能孚於二】

　　六五君子維有解吉有孚于小人　象曰君子有解小人退也

　　本義　孚驗(yàn)也君子有解以小人之退為驗(yàn)也【見易曰君子維有解言一解之外更無(wú)事也此意為小人所信則小人退而天下之險(xiǎn)阻平矣不則解而猶有不解事端復(fù)起宋之紹述之禍不可鍳邪】

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無(wú)不利　象曰公用射隼以解悖也

　　王註　三不應(yīng)上失位負(fù)乘處下體之上故曰高墉墉非隼之所處上六居動(dòng)之上為解之極故用射之【訂詁曰上六亦三狐之一也以其為城狐社鼠有所憑依不可卒獲故此之為隼言其棲托高位善能摶擊也此漢憲冀之類獲之甚難此隼獲而難盡解矣於卦終言獲之繫傳所謂待時(shí)而動(dòng)也公指九四言見易曰隼者三也以其質(zhì)則負(fù)者耳為狐象以其位則乘者矣為隼象二田而獲之直等諸三狐之列上射而獲之則矜為高墉之隼象傳於三曰亦可醜也罪不著也於上則移其功曰以解悖也夫罪莫大於悖功莫高於解悖上六與三同類一旦出力為君子攻去之故力贊其功】

　　【火傳曰上初意亦與君子悖也射隼而解矣公指九四公用者言四能用上以去三也】

　　【今按蹇之見險(xiǎn)而能止者九三也解之動(dòng)而免乎險(xiǎn)者九四也夫三能知止而不能濟(jì)蹇也四能自免亦不能成解也濟(jì)蹇者則險(xiǎn)中之九五二止而五不止也成解者則險(xiǎn)中之九二四動(dòng)而二不動(dòng)也惟五與二皆剛而得中而皆有應(yīng)是其德既足以有為而權(quán)復(fù)足以濟(jì)之故蹇之諸隂皆服五之沉勇而合志以濟(jì)艱雖九三素號(hào)持重亦幡然來(lái)反而不終艮其背矣解之諸隂皆樂二之安靜而革心以效順雖九四勇於有為亦法自近始而先解爾拇矣當(dāng)蹇時(shí)在上得中而不窮者大人也上六為蹇之大臣合諸爻奉一共主故利見大人之辭於上爻繫之當(dāng)解時(shí)在下得中以得衆(zhòng)者君子也六五居解之君位與諸爻共享其成故君子有解之辭於五爻見之】

　　田間易學(xué)卷四

　　<經(jīng)部,易類,田間易學(xué)>

　　欽定四庫(kù)全書