[元]熊良輔撰《周易本義集成?卷九》坤卦文言傳

坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

剛方，釋牝馬之貞也。方，謂生物有常。

集疏：

○《語(yǔ)錄》問(wèn)：柔與剛相反，靜與方相似，何也？曰：靜無(wú)形，方有體。方，謂生物有常。言其方正一定，確然不易，而生物有常也。靜言其體，則不可見(jiàn)；方言其德，則是其著也。

○徐氏曰：柔剛，釋牝馬；靜方，釋貞。

又曰：以隂陽(yáng)大分言之，則動(dòng)而剛者為陽(yáng)，靜而柔者為隂。以互為隂陽(yáng)者言之，則陽(yáng)中自有剛?cè)釀?dòng)靜，隂中亦自有剛?cè)釀?dòng)靜。故繫辭言坤靜翕動(dòng)闢，而說(shuō)卦言地道曰柔與剛，則坤亦不專於柔而靜也。

○邱氏曰：坤體本至柔，及其生物發(fā)動(dòng)處，柔中未嘗無(wú)剛也。

後得主而有常。

《程傳》曰：主下當(dāng)有利字。

含萬(wàn)物而化光。

復(fù)明亨義。

坤道其順乎，承天而時(shí)行。

復(fù)明順承天之義。此以上申彖傳之意。

集疏：

○程子曰：坤道至柔，而其動(dòng)則剛；坤體至靜，而其德則方。動(dòng)剛，故應(yīng)乾不違；德方，故生物有常。隂之道不倡而和，故居後為得，而主利萬(wàn)物，坤之常也。含容萬(wàn)類，功化光大，坤道其順乎，承天而時(shí)行，贊坤道之順也。

○《語(yǔ)錄》曰：未有乾行而坤止，且如乾施物，坤不應(yīng)，則不能生物。既會(huì)生物，便是動(dòng)。若不是他健後，如何配乾？只是健得來(lái)順。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅(jiān)冰至。蓋言順也。

古字順、慎通用。按：此當(dāng)作慎，言當(dāng)辨之於微也。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：隂陽(yáng)皆自微至著，履霜堅(jiān)冰，只是說(shuō)微時(shí)便須著慎，所以說(shuō)箇言慎也，由辯之不早辯。李光祖云：不早辯他，直到得郎當(dāng)了卻方辯，剗地激成事來(lái)。此說(shuō)最好。

○或謂積善之家乃或惡報(bào)，積不善之家乃或善報(bào)，何也？愚曰：積善之家必有餘慶，理之常也。而或惡報(bào)，非常之變也。積不善之家而或善報(bào)，亦非常理也。弒君弒父，所以甚言其變，甚言其不善之積而至於是。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，言人當(dāng)謹(jǐn)之於微也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

此以學(xué)而言之也。正謂本體，義謂裁制，敬則本體之守也。直內(nèi)方外，《程傳》備矣。不孤，言大也。疑故習(xí)而後利，不疑則何假於習(xí)。

總論：

○程子曰：君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。

○問(wèn)：敬義何別？曰：敬只是持已之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。

○《語(yǔ)錄》曰：敬以直內(nèi)，義以方外。直是直上直下，胸中無(wú)纖毫委曲。方是割截方整之意。乂曰：方外，謂有義以處之，事皆合宜，移易不得。如物之方，截然不可動(dòng)，若圓物則可運(yùn)而轉(zhuǎn)也。又曰：敬以直內(nèi)，義以方外，敬立而內(nèi)自直，義形而外自方。若欲以敬要去直內(nèi)，以義要去方外，即非矣。又曰：聖人本意，謂占得此爻者，若直方大，則不習(xí)而自無(wú)不利。夫子將敬字解直字，將義字解方字，德不孤解大字。敬而無(wú)義，則做事出來(lái)必錯(cuò)了。只義而無(wú)敬，則無(wú)本何以為義？皆是孤也。須是敬義立，方不孤。

○饒氏曰：直內(nèi)方外，是君子之用工處。直即性中之正，方即性中之義。敬以直內(nèi)，則能存本然之體；義以方外，則能行本然之用。能存本然之體，則內(nèi)自直；能行本然之用，則外自方。猶如乾說(shuō)元者善之長(zhǎng)，亨者嘉之會(huì)，利者義之和，貞者事之幹，是說(shuō)本然之德。體仁長(zhǎng)人，嘉會(huì)合禮，利物和義，貞固幹事，是行其本然之德也。

通論：

○《語(yǔ)錄》問(wèn)：乾之九二是聖人之德，坤之六二是賢人之德，如何？曰：只為九二是見(jiàn)成底，不待修為。自庸言之，信至德博而化，此即聖人之德也。坤六二須是敬以直內(nèi)，義以方外，如此方能德不孤。此是自直與方以至於大，修為之序如此，此是賢人之德也。又曰：坤只說(shuō)得持守一邊事。如乾九三言忠信所以進(jìn)德，修辭立誠(chéng)所以居業(yè)，便連致知持守都說(shuō)了。坤從頭至尾，皆去了一箇頭。如云後得主而有常，或從王事無(wú)成有終，皆是無(wú)頭。陳文蔚曰：此是聖人賢人不同處。曰：然。又曰：忠信進(jìn)德是乾健工夫，蓋是剛健純粹，兢兢業(yè)業(yè)，日進(jìn)而不自己，如活龍然，精彩氣燄自有不可及者。直內(nèi)方外是坤順工夫，蓋是固執(zhí)持守，依文案本底做將去，所以為學(xué)者事。

○又曰：忠信進(jìn)德是健底意思，是硬立拗做去。敬以直內(nèi)是順底意思，只恁地收斂做去。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。

集疏：

蔡氏曰：從王事而不敢居成功者，臣之職也。代天終物而成功主於天者，地之道也。以天地之?dāng)?shù)言之，天數(shù)終於九，故不足於終，而代其終者，地十也。

○問(wèn)：夫子又是一意，全與爻象之意不同，是為萬(wàn)世臣子立例。饒氏曰：是泛說(shuō)臣子之道。又曰：不是朱先生如此分出，則人只將夫子之說(shuō)去解爻辭。

○丘氏曰：美，陽(yáng)也。六三隂中有陽(yáng)，故曰有美。釋章義，以坤隨乾，則乾得坤而有終矣。以乾倡坤，則坤得乾而有首矣。此地道無(wú)成而代有終也。

天地變化草木蕃，天地閉賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：坤六四以隂居隂，乃天地閉塞之時(shí)，賢者於此只合隱遁。易曰：括囊者，言慎密而不出也。上文所舉天地變化草木蕃，非此爻有此義，蓋言天地之通塞，人物之顯晦，各有其時(shí)，人當(dāng)順以處之耳。

○愚案：易中皆是起箇例子，言天地變化草木蕃，則天地閉而草木收斂可知。言天地閉而賢人隱，則天地開(kāi)而賢人用世可知。六四之括囊，則為天地閉之時(shí)也。

君子黃中通理。

黃中，言中德在內(nèi)，釋黃字之義也。

正位居體。

雖在尊位而居下體，釋裳字之義也。

美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

美在其中，復(fù)釋黃中。暢於四支，復(fù)釋居體。

集疏：

蔡氏曰：黃中通理，釋黃義。正位居體，釋裳義。黃中，正德在內(nèi)。通理，文無(wú)不通，言柔順之德藴於內(nèi)也。正位，居在中之位。居體，居下體而不僭，言柔順之德形於外也。美在其中，黃中通理也。暢於四支，發(fā)於事業(yè)，正位居體也。二、五皆中，二，內(nèi)卦之中，其發(fā)見(jiàn)於外者，不疑其所行而已。五，外卦之中，其施於外，有事業(yè)之可觀，坤道之美，至此極矣，故曰美之至也。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

疑謂均敵而無(wú)小大之差也。坤雖無(wú)陽(yáng)，然陽(yáng)未嘗無(wú)也。血，隂屬，蓋氣陽(yáng)而血隂也。玄黃，天地之正色，言隂陽(yáng)皆傷也。

○此以上申象傳之意。

集疏：

蔡氏曰：十月為純坤之月，六爻皆隂，然生生之理，無(wú)頃刻而息。一陽(yáng)雖生於子，而實(shí)始於亥，十月之時(shí)，特未成爻耳。聖人為其純隂而嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍以明之。古人謂十月為陽(yáng)月者，蓋出此。

周易本義集成卷九