【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

萃：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也。坤順兌說(shuō)，九五剛中而二應(yīng)之，又為澤上於地，萬(wàn)物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假於大廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見(jiàn)大人而後可以得亨。然又必利於貞，所聚不貞，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

集疏：

○程子曰：用大牲，承土有廟之文，以享祀言。豐萃之時(shí)，用物當(dāng)厚，稱(chēng)其宜也。

○項(xiàng)氏曰：在損之時(shí)，則二簋可用享。在萃之時(shí)，則用大牲吉。易之隨時(shí)如此。

○泉峰龔氏曰：假字疑當(dāng)作昭假烈祖之假，謂感格也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為萃也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

初六上應(yīng)九四而隔於二隂，當(dāng)萃之時(shí)，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若號(hào)呼正應(yīng)，則衆(zhòng)以為笑。但勿恤而往從正應(yīng)，則無(wú)咎矣。戒占者當(dāng)如是也。

集疏：

○程子曰：初與四為正應(yīng)，本有孚以相從者也。然當(dāng)萃時(shí)，三隂萃處，含正應(yīng)而從其類(lèi)，乃有孚而不終也。若呼號(hào)以求正應(yīng)，則一握笑之矣。一握，一圑也，謂衆(zhòng)以為笑也。若能勿恤而往從陽(yáng)剛之正應(yīng)，則無(wú)過(guò)咎。不然，則入於小人之羣矣。

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

二應(yīng)五而雜於二隂之間，必牽引以萃，乃吉而無(wú)咎。又二中正柔順，虛中以上應(yīng)，五剛健中正，誠(chéng)實(shí)而下交，故卜祭者有其孚誠(chéng)，則雖薄物亦可以祭矣。

集疏：

○程子曰：三與五為正應(yīng)，當(dāng)萃者也。而相遠(yuǎn)，又在羣隂之間，必相牽引，則得其萃矣，是以吉而無(wú)咎。孚信者，萃之本也。禴，祭之簡(jiǎn)薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠(chéng)意交於神明也。孚乃者，謂有其孚，則可不用文飾，專(zhuān)以至誠(chéng)交於上也。

○童溪王氏曰：彖以用大牲為吉，六二以用禴為利，何也？曰：備物者，王者所以隨其時(shí)。有孚者，人臣所以通乎其上也。

○愚謂：二處二隂之中，以中正自守，上應(yīng)於五，而五引之，此卦辭所謂利見(jiàn)大人，利貞，利有攸往，其二五之謂與？然卦曰用大牲，此曰利用禴者，孚也。上下之孚，可通於神明，而況於人乎？故五亦曰孚。

六三：萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

六三隂柔，不中不正，上無(wú)應(yīng)與，欲求萃於近而不得，故嗟如而無(wú)所利。唯往從於上，可以無(wú)咎。然不得其萃，困然後往，復(fù)得隂極無(wú)位之爻，亦可小羞矣。戒占者當(dāng)近捨不正之強(qiáng)援，而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交，則無(wú)咎也。

集疏：

○朱氏曰：六三履非其位，欲萃於四，四應(yīng)於初，欲萃於二，二應(yīng)於五，莫知所萃，故萃如，嗟如。上下不與，宜其無(wú)所利也。

○丘氏曰：往，前進(jìn)也，謂萃於五也。萃五則正矣，何咎之有？亦通。

九四：大吉，無(wú)咎。

上比九五，下比衆(zhòng)隂，得其萃矣。然以陽(yáng)居隂不正，故戒占者必大吉，然後得無(wú)咎也。

集疏：

○程子曰：四當(dāng)萃時(shí)，上比九五，下比羣隂，得上下之萃者也。然四以陽(yáng)居隂，其位不當(dāng)上下之萃，疑於不由正道而得者，故必大吉，然後為無(wú)咎也。

○項(xiàng)氏曰：九四自觀之上而下比於坤，獨(dú)當(dāng)三隂之萃，遂為成卦之主，無(wú)尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉，而後可以無(wú)咎。如益之初九，在下位而任厚事，亦必元吉，而後可以無(wú)咎也。

○愚謂：九四、九五處?kù)读t隂之中，皆萃之主也。九五，在上之萃也。九四，在下之萃也。故九五曰萃有位，而四象曰位不當(dāng)，以九居四而獲萃，蓋無(wú)位之萃也。曰大吉而曰無(wú)咎者，上比於君，以臣而有君萃之象，疑於有咎故也。郭氏、易氏俱云九四大吉，何咎之有？

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

九五剛陽(yáng)中正，當(dāng)萃之時(shí)，而居尊位，固無(wú)咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當(dāng)如是也。

集疏：

○程子曰：元永貞，君之德，民所歸也。故比天下與萃天下之道，皆在此三者。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：九五以陽(yáng)剛中正，當(dāng)萃之時(shí)，而居尊位，安得而有匪孚？曰：此言有位而無(wú)德，則雖萃而不能使人信，故當(dāng)修其元永貞之德，而後可悔亡也。

○丘氏曰：元永貞之德，惟比、萃二卦有之，皆指五而言也。然在比則吉，在萃則惟悔亡，何也？曰：比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，一陽(yáng)為之主，一則專(zhuān)，專(zhuān)則衆(zhòng)隂順從。萃以二陽(yáng)統(tǒng)四隂，二陽(yáng)為之主，二則分，分則五不得以專(zhuān)萃。此萃有位，匪孚，不如顯比之吉也。

○愚案：以九居五，有其位者也。然止於無(wú)咎者，以?xún)H能有其位而已，非至誠(chéng)足以感衆(zhòng)，使人心悅而誠(chéng)服也，故曰匪孚。惟修其元永貞之德，而後悔可亡。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

處莘之終，隂柔無(wú)位，求萃不得，故戒占者必如是而後可以無(wú)咎也。

集疏：

○郭氏曰：衆(zhòng)隂可與之萃，則遠(yuǎn)而在下。二陽(yáng)可從之萃，而已獨(dú)乘之。當(dāng)萃之時(shí)，而失其所萃者也，故有齎咨涕洟之象。然能齎咨涕洟，不敢自安於上，猶為知懼之人，故雖失其所萃，亦無(wú)咎。

○丘氏曰：上居萃之終，兌之極，聚終而散，說(shuō)極而悲，理之常也。能以憂戚處之，則無(wú)咎矣。

總論：

○泉峰龔氏曰：萃卦與比卦相似，比卦以九五為主，萃卦亦以九五為主，其餘諸爻皆萃比於五者也。萃惟九四一爻與比不同，九四下當(dāng)羣隂之萃，而上承於五，故必大吉，然後無(wú)咎。初乃亂乃萃，三萃如嗟如，遠(yuǎn)於五而未得所聚者也。二引吉無(wú)咎，應(yīng)乎五而得所萃者也。上齎咨涕洟，乘乎五而失所萃者也。其六爻吉兇亦與比相類(lèi)，但比一而萃二，比專(zhuān)而萃分，萃者比之始，比者其萃之終與。