【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

大有，元亨。

大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，無(wú)所不照。又六五一隂，居尊得中，而五陽(yáng)應(yīng)之，故為大有。乾健離明，居尊應(yīng)天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。

集疏：

○丘氏曰：一隂在上卦之中，而五陽(yáng)宗之，居尊能柔，物皆聽(tīng)與。五爻之有，皆五之有也，豈不大哉？惟其所有者大，故其亨亦大也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

雖當(dāng)大有之時(shí)，然以陽(yáng)居下，上無(wú)係應(yīng)，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則無(wú)咎。戒占者宜如是也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：易書(shū)大抵教人戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然後無(wú)咎。

○蔡氏曰：交即應(yīng)之，謂五之交如是也。大有之初去五遠(yuǎn)，而非應(yīng)無(wú)交也，故有害之者。君子之厄於陳、蔡之間，無(wú)上下之交是也。害非己致，故曰匪咎。艱難處之，其咎可無(wú)。

○徐氏曰：六五為大有之主，二應(yīng)於五，三亨於五，四與上近，五遠(yuǎn)而無(wú)交者，惟初而已。獨(dú)無(wú)得於五，是以無(wú)交而有害也。世之君子，固有當(dāng)時(shí)之盛，乃獨(dú)窮而在下，不獲乎上，患難之來(lái)，有所不免，亦惟脩身補(bǔ)過(guò)以俟之耳。

○愚案：無(wú)交害之說(shuō)，蔡氏、徐氏之說(shuō)似得其旨，讀者宜詳之。

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

剛中在下，得應(yīng)乎上，為大車(chē)以載之象。有所往而如是，可以無(wú)咎矣。占者必有此德，乃應(yīng)其占也。

集疏：

○程子曰：九以陽(yáng)剛居二，為六五之君所倚任，其才剛健，能勝大有之任，如大車(chē)能勝載重物也。可以任重行遠(yuǎn)，故有攸往而無(wú)咎也。

○易氏曰：當(dāng)大有富盛之時(shí)，六五以一隂為之主，非大臣任重，何以有濟(jì)？九二剛健得中，上與五應(yīng)，有大車(chē)以載之象，此伊尹所任以天下之重者也。

○泉峰龔氏曰：大車(chē)以載，取居下應(yīng)上，能任其重之義。於象他無(wú)所取，不必過(guò)求其說(shuō)也。

○愚案：易中言輪、輻、輹，皆得重之一體。大車(chē)以載，則無(wú)所不任也。君子才德積諸內(nèi)而能任重，譬之車(chē)焉，以之積載，可以行遠(yuǎn)。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

亨，春秋傳作享，謂朝獻(xiàn)也。古者亨通之亨，享獻(xiàn)之享，烹飪之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為亨於天子之象。占者有其德，則其占如是。小人無(wú)剛正之德，則雖得此爻，不能當(dāng)也。

集疏：

○程子曰：三當(dāng)大有之時(shí)，居諸侯之位，有其富盛，必用獻(xiàn)亨于天子，謂以其有為天子之有也。若小人處之，則不知奉上之道，以其有為己私，故弗克也。

○項(xiàng)氏曰：大有九三公用亨于天子，隨上六王用亨于西山，益六二王用亨于帝，升六四王用亨于岐山，四句句法皆同。今獨(dú)益作享，讀者俗師不識(shí)古字，獨(dú)於享帝不敢作亨帝。

○新安胡氏曰：春秋傳晉文公將納王，使卜偃筮之，遇大有之暌，曰：吉。遇公用亨于天子之卦，戰(zhàn)克而王享，吉孰大焉？則是卜偃時(shí)已讀為享矣。

○《或問(wèn)》：九三與五無(wú)係應(yīng)，何以有亨于天子之象？愚曰：九三居上下之際，乾離之交，處下之上，互兌之初，又三與五同功而異位，故有公用亨于天子之象。言有剛正之德，任大有之責(zé)，受獻(xiàn)亨之功也。

九四：匪其彭，無(wú)咎。

彭字意義未詳。《程傳》曰：盛貌，理或當(dāng)然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得無(wú)咎。戒占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：九四居大有之時(shí)，已過(guò)中矣，是大有之盛者也。過(guò)盛則兇咎所由生，故處之之道，匪其彭則得無(wú)咎，謂能謙損不處其大盛也。彭，盛多貌。詩(shī)載驅(qū)行人彭彭，行人盛多之狀。大明駟騵彭彭，言戎車(chē)之盛也。

○愚案：九二為大臣，九三居下之上，為在外之公侯，而九四則褻近之臣也。居近君之位，而能不有其富盛，得所以處盛位之宜，故無(wú)咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應(yīng)九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當(dāng)以威濟(jì)之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。

集疏：

○程子曰：虛中為孚信之象。當(dāng)大有之時(shí)，人心安易，若專(zhuān)尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。旣以柔和孚信接下，衆(zhòng)志說(shuō)從，又以威嚴(yán)使之畏善處有者也，吉可知矣。

○游氏曰：已以至誠(chéng)與人，而人亦以至誠(chéng)應(yīng)之，上下合德而無(wú)間，故曰厥孚交如。

上九：自天祐之，吉無(wú)不利。

大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿(mǎn)而不溢，故其占如此。

集疏：

項(xiàng)氏曰：六五在本爻，但見(jiàn)其履信思順而已。至上九而後見(jiàn)其尚賢，故曰又以尚賢也。大傳以此為六五之全德，而象辭亦曰大有上九，明事關(guān)全體，非謂上爻也。

○易氏曰：上九不言致吉之道，夫子於大傳發(fā)之曰：履信思乎順，又以尚賢也。說(shuō)者以此三者歸之上九，詳味其旨，實(shí)指六五。六五備是三者，所以能有其大，然不係之六五者，五為成卦之主，上其終也，吉無(wú)不利，於終而後驗(yàn)。

○泉峰龔氏曰：天指上而言，祐之謂祐五也。項(xiàng)氏、易氏之說(shuō)亦有理。又初之交，二之載，三之亨，四之彭，皆為五而發(fā)也，豈以上之祐而獨(dú)不為五乎？

總論：

○釋褐楊氏曰：大有以六五為主，隂居尊位，五陽(yáng)應(yīng)之，故諸爻以交五為吉。二大車(chē)以載，三亨于天子，四匪彭無(wú)咎，五虛中以孚交之，諸爻之有，皆五之有也，其大也宜哉！若初九大有之始，勢(shì)與五遠(yuǎn)，故為無(wú)交之害。上九乃大有之終，位在五上，故為自天之祐。初未有大，上則大有之極效也。