【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

隨。元亨利貞，無(wú)咎。

隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來(lái)居初，又自噬嗑九來(lái)居五，而自未濟(jì)來(lái)者，兼此二變，皆剛來(lái)隨柔之義。以二體言之，為此動(dòng)而彼說(shuō)，亦隨之義，故為隨。已能隨物，物來(lái)隨已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得無(wú)咎。若所隨不貞，則雖大亨，而不免於有咎矣。

春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而無(wú)咎，我皆無(wú)之，豈隨也哉？今案：四德雖非本義然其下云云，深得占法之意。

集疏：

○程子曰：隨之道，可以致大亨也。君子之道，為衆(zhòng)所隨，與已隨於人，及臨事?lián)袼S，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，臨事而從長(zhǎng)，皆隨也。隨之道，利在於貞正。隨得其正，然後能大亨而無(wú)咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

○又曰：以卦變言之，乾之上來(lái)居坤之下，坤之初往居乾之上，陽(yáng)來(lái)下於隂也。

○邱氏曰：剛來(lái)而下柔，此成隨之義也。然柔性無(wú)常，比剛則合。以卦言，則為剛隨柔。以爻言，則為柔隨剛。

○泉峯龔氏曰：剛來(lái)而下柔，以卦變言，是自否來(lái)。上九之剛，來(lái)居於初，而下於柔也。程子之說(shuō)得之。

○愚謂：隨之卦辭，重在一貞字。上所隨得正則無(wú)咎，否則有咎。初、二、五，上位之得正者也，故爻辭亦吉。三、四位不得正，故爻有貞兇居貞之戒。

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽(yáng)居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其貞則吉，又當(dāng)出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

集疏：

○程子曰：人之所從，多所親愛(ài)者也。常人之情，愛(ài)之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言雖失而多從，所憎之言雖善而為惡也。茍以親愛(ài)而從之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功矣。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：官是主字之義，是一卦之主，變得貞則吉，不貞便兇。曰：是如此。

○項(xiàng)氏曰：官，主也。初九為一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變而得正，故曰官有渝，貞吉。又曰：同人之初曰出門同人，隨之初曰出門交有功。同與隨皆貴於正大，不可有所私昵，故以出門為貴。官有渝是論卦之始變，二爻相易，隨之本也。出門交有功是言成卦之後，上下相隨，隨之用也。

○愚謂：官則知所守，渝則知所變，貞則不失乎正，故吉。初，隨之始，故曰出門交。即遇於二，故曰有功。

六二：係小子，失丈夫。

初陽(yáng)在下而近，五陽(yáng)正應(yīng)而遠(yuǎn)，二隂柔不能自守，以須正應(yīng)，故其象如此，兇咎可知，不假言矣。

集疏：

○程子曰：初陽(yáng)在下，小子也。五正應(yīng)在上，丈夫也。隨先於近，柔不能固守，係小子而失丈夫，舍正應(yīng)而從不正，其咎大矣。

○項(xiàng)氏曰：當(dāng)隨之時(shí)，近者易昵。六二近於初九，九四近於六三，隂陽(yáng)之情以近而相隨，隨之失道者也。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反，四陽(yáng)當(dāng)任而已。隨之有求必得，然非正應(yīng)，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

集疏：

○程子曰：三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵隂柔不能自守，常親係於所近者，上係於四而下失於初，舍初從上，得隨之宜也。四亦無(wú)應(yīng)，得三之隨，必與之親善，故三有求必得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，茍取愛(ài)悅以遂所求，故云利居貞。

○司馬氏曰：三無(wú)中正之德而不兇，所隨得其人也。

○劉氏曰：隂必隨陽(yáng)，隨至於係，則所隨不可捨矣。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

九四，以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢(shì)凌於五，故雖貞而兇。惟有孚在道以明，則上安而下從之，可以無(wú)咎也。占者當(dāng)時(shí)之任，宜審此戒。

集疏：

○程子曰：九四以陽(yáng)剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦兇。有獲，謂得天下之心隨於已。為臣之道，當(dāng)使恩威一出於上，衆(zhòng)心皆隨於君。若人心從已，危疑之道也。惟孚誠(chéng)積於中，動(dòng)為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。

○徐氏曰：六三、九四相比相從，三言有得者，得乎四也。四言有獲者，獲乎三也。有孚在道，孚乎五也。

○泉峰龔氏曰：隨卦諸爻皆以隂陽(yáng)相隨為義，四不中正，下從隂柔，非隨之正也。夫三、四皆無(wú)正應(yīng)，相比而相隨者也。然六三上而從陽(yáng)，理之正也，故利居貞。九四下而從隂，失其理矣。貞固守此，則必兇也。若能棄邪從正，心所孚信，在於道焉，則為能以明自處，何咎之有？蓋戒其從三而冀獲，勉其舍三以從道也。

○愚案：程子之說(shuō)畧同，徐氏說(shuō)亦好。泉峰之說(shuō)與《本義》不同，姑附於此，以俟知者。

九五：孚于嘉，吉。

陽(yáng)剛中正，下應(yīng)中正，是信於善也。占者如是，其吉宜矣。

集疏：

○耿氏曰：六二柔順中正，有嘉德者也。上有誠(chéng)心以與下，下有嘉德以應(yīng)上，其吉可知。

○誠(chéng)齋楊氏曰：九五以陽(yáng)剛中正為隨之主，應(yīng)六二中正之臣，此聖君至誠(chéng)，樂(lè)從天下之善者也，吉孰大焉。

○項(xiàng)氏曰：五之嘉在二?，曰嘉禮，亦曰嘉偶，非正應(yīng)不足以道之。

○易氏曰：嘉，善也。五言孚而不言隨者，蓋上無(wú)隨下之義，五與二相孚，隨道之盛者也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。誠(chéng)意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨亦當(dāng)作祭享之享，自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠(chéng)意如是則吉也。

集疏：

○程子曰：上六以柔順居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之，乃從維之，又從而維係之也。謂隨之固結(jié)如此。

○《語(yǔ)録》曰：王用亨于西山，言誠(chéng)意通神明，神亦隨之，如況于鬼神乎之意。

○新安胡氏曰：當(dāng)隨之世，隂柔不能自立，必附陽(yáng)而後有立，故三隂爻皆言係，如是則一卦取隂隨陽(yáng)之義為多。

○愚案：孔氏、胡氏、蘇氏皆言上六不隨者也，故必拘係之，從而維之，強(qiáng)之使從。然天下之理，豈有強(qiáng)之使從，而能保其終不叛去者？又皆以亨為亨通之亨，則又與拘係強(qiáng)從之意相反。蓋拘係之者，形之隨也。乃從維之者，心之隨也。上六正當(dāng)兌位，故曰西山，猶升六四言岐山，小畜六四言西郊，皆互兌也。人心相隨，固結(jié)而不可解，正文王之事也。

總論：

○釋褐楊氏曰：陽(yáng)者隂之倡，隂者陽(yáng)之隨。卦有三陽(yáng)三隂，比而隨之，故隂爻皆言係。二係於初，三係於四，上係於五，一隂係一陽(yáng)，有兩兩相隨之義。

○泉峰龔氏曰：隂隨陽(yáng)者也，陽(yáng)為隂所隨者也。隨人者，觀其所隨，故三隨四、上隨五為得，二隨初為失。為人所隨者，觀其自處，故初與五得位則吉，四失位則兇。夫二之隨初，若未為失也，其所以失者，以其舍正應(yīng)而從初也。三、上無(wú)正應(yīng)，故以隨四、五為得也。又卦以剛隨柔為義，爻以柔隨剛為義，爻而剛隨柔則為失矣。故初與五不言隨四，而隨三則兇也。