【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

謙，亨，君子有終。

謙者，有而不居之義。止乎內(nèi)而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而後伸也。

集疏：

○程子曰：謙，有亨之道也。有其德而不居之謂謙，人以謙遜自處，何往而不亨乎？

○愚謂：九三一爻為成卦之主，君子有終，蓋指九三而言也，故其辭同。言人能謙遜，則君子之德為有終矣，此其所以亨也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

以柔處下，謙之至也。君子之行也，以此涉難，何往不濟(jì)？故占者如是，則利以涉川也。

集疏：

○程子曰：初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處謙下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。自處至謙，衆(zhòng)所共與也。雖用涉險(xiǎn)難，亦無(wú)患難，況居平易乎？何所不吉也。

○童溪王氏曰：六，謙德也。初，卑位也。以謙德而處卑位，謙而又謙者也。

○新安胡氏曰：前有互體之坎，故以大川言。

六二：鳴謙，貞吉。

柔順中正，以謙有聞，貞而且吉者也，故其占如此。

集疏：

○程子曰：二以柔順居中，是為謙德。積諸中，發(fā)於外，見(jiàn)於聲音顔色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德，故云貞吉。凡貞吉，有為貞則吉者，有為得貞則吉者。六二之貞吉，所自有也。

○釋褐楊氏曰：謙主九三，二之鳴謙承三也，上之鳴謙應(yīng)三也。

○泉峰龔氏曰：程子鳴謙之說(shuō)與《本義》不同，以下卦鳴謙例之，當(dāng)以程說(shuō)為正。蓋見(jiàn)於聲音顔色，所謂謙辭者也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

卦惟一陽(yáng)居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則如其應(yīng)矣。

集疏：

○程子曰：三以陽(yáng)剛之德而居下體，為衆(zhòng)隂所宗，復(fù)得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆(zhòng)所從，有功勞而持謙德者也。古之人有當(dāng)之者，周公是也。身當(dāng)天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。

○新安胡氏曰：三居互體坎中，故稱勞。說(shuō)卦亦曰：坎，勞卦也。九三以一陽(yáng)爻為成卦之主，故爻辭與卦同。

○泉峰龔氏曰：人有功勞，多自矜伐，故上為君所忌，下為衆(zhòng)所嫉，而鮮克有終。有功勞而能謙，則上下敬服，故能保其名位，以善終也。

○愚謂：謙謙君子，以德言者也；勞謙君子，以功言者也。有德而謙，何往不濟(jì)；有功而謙，足以保終，故皆曰吉。

六四：無(wú)不利，撝謙。

柔而得正，上而能下，其占無(wú)不利矣。然居九三之上，故戒以更當(dāng)發(fā)揮其謙，以示不敢自安之意也。

集疏：

○程子曰：撝，施布之意，如人手之撝也。動(dòng)息進(jìn)退，必施其謙。蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

○泉峰龔氏曰：鳴謙，謙之見(jiàn)於言辭者也；撝謙，謙之見(jiàn)於行事者也，皆所以發(fā)揮其謙也。

○愚謂：謙非徒事虛文卑巽而已，蓋其盛德之至，而能下人。所謂有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校者也。所謂謙尊而光，卑而不可踰者，何不利之有？

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者衆(zhòng)矣，猶有未服者，則利以征之，而於他事亦無(wú)不利。人有是德，則如其占也。

集疏：

○程子曰：富有，衆(zhòng)之所歸也，惟財(cái)能聚人。六五以君位之尊，而執(zhí)謙順以接下，衆(zhòng)所歸也，故不富而能用其鄰也。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：謙是不與人爭(zhēng)，如何五上言侵伐行師？曰：自初六積到六五、上六，謙亦極矣。自宜人人服之，尚更不服，則非人矣，故利用侵伐也。又曰：坤為地、為衆(zhòng)，凡設(shè)國(guó)邑征伐處，多是因坤。

○愚謂：諸爻皆言謙，六五獨(dú)不言謙者，五以柔順之德居尊位，謙之至也。而不言其謙，謙而至此，亦云極矣。故又發(fā)利用侵伐，無(wú)不利之義。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質(zhì)柔而無(wú)位，故可以征己之邑國(guó)而已。

集疏：

○程子曰：六處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。處謙之極，亦必見(jiàn)於聲色，故曰鳴謙。

○童溪王氏曰：上處謙之極，位非執(zhí)謙者之所安，故鳴其未得之志。謙極則易以取侮，故五與上以侵伐行師為言，所以救謙之過(guò)也。

○泉峰龔氏曰：鳴謙與利用行師，征邑國(guó)，當(dāng)作兩意看。此爻居一卦之上，似非謙者，故自鳴其謙，以示不敢自專之意。又居謙之極，人猶不服，則不得不征伐之，以濟(jì)謙之窮也。

總論：

○新安胡氏曰：下三爻皆吉而無(wú)兇，上三爻皆利而無(wú)害。易中吉利，罕有若是純?nèi)?，謙之效固如此。然艮體稱吉，坤體稱利者，靜則多吉，順則多利也。

○泉峰龔氏曰：謙者，卑以下人之謂。必人已相對(duì)，而後見(jiàn)其謙也。初之謙謙，卑以下人者也。二之鳴謙，與四之撝謙，上之鳴謙，發(fā)揮其謙以與人者也。三之勞謙，不矜伐功能以加人者也。五之侵伐，上之行師，謙極而不服，則不容於終謙矣。皆有人已對(duì)言之意。又謙卦以九三一爻為主，故二承三，則以鳴謙為吉。四乘三，則以撝謙為利。上應(yīng)三，則亦以鳴謙為得。皆示不敢有加於三也。初與五與三無(wú)係，則各自取義，正與豫卦以九四一爻為主同例?；蛑^以二承三，無(wú)不謙之嫌，何必如上之自鳴哉？曰：二居大臣之位，上與五為應(yīng)，雖上承於三，而有侵逼之嫌，故亦鳴其謙以自見(jiàn)也。

○愚案：說(shuō)文曰：口兼為嗛，心兼為慊，言兼為謙。謙從言從兼，蓋言語(yǔ)之兼也。二、上之鳴謙，四之撝謙，謙於言語(yǔ)進(jìn)退之間者也。初之謙謙，三之勞謙，五之不富，謙於德行泯於不言之表者也。然至五、上曰征伐者，謙固盛德事也。然外侮之來(lái)，其可容已乎？故不得不有以應(yīng)之耳。此聖人於謙之終，又發(fā)外侮之來(lái)，只管一向謙謙不得之意，所以著不當(dāng)謙時(shí)也。