【周易下經(jīng)】第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)(艮下震上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十五》
【周易下經(jīng)】第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)（艮下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十五》
?【艮下震上】
小過(guò)：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小過(guò)，小者過(guò)而亨也。過(guò)以利貞，與時(shí)行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥(niǎo)之象焉，飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
小者過(guò)，謂二五也。二五皆陰爻，而得位得中，是以謂之過(guò)也。大者宜得位得中，而三四皆無(wú)所得。小者宜不及，而二五乃以陰爻居之，豈非過(guò)耶？過(guò)不可亨，而謂小過(guò)亨者，蓋不過(guò)于大而過(guò)于小，而又以正為利，雖過(guò)可通也，故曰小過(guò)亨，利貞。夫惟天下之至剛，能任天下之大事。小過(guò)救偏矯失，雖或可亨，然以柔濟(jì)務(wù)，施之小事則可，故曰可小事不可大事也。
集傳曰：譬如飛鳥(niǎo)泝飛，決起而上騰，其音安能遠(yuǎn)過(guò)？俄頃而止矣。豈非以體小故耶？體小者過(guò)其常分，亟止則可，不知過(guò)而益趨上焉，兇之道也，故曰不宜上宜下，大吉。小過(guò)自明夷變，初上居四也。明夷離為飛鳥(niǎo)，震為音，艮為止，鳥(niǎo)飛音止，故遺之音。不宜上者，謂上二陰乘陽(yáng)，乘陽(yáng)而上，非陰所宜也。宜下者，謂下二陰順陽(yáng)，順陽(yáng)而恊，非上逆之比也。又明夷離上互體有坎，離鳥(niǎo)上飛，坎性趨下，此順逆之理也。宋衷謂二陽(yáng)在內(nèi)，上下各陰，似飛鳥(niǎo)舒翮之象。集傳專(zhuān)用明夷初之四為鳥(niǎo)飛之象，于叢說(shuō)詆衷為俗學(xué)。然彖謂有飛鳥(niǎo)之象，則是卦之體象飛鳥(niǎo)，衷之言未可全廢也。卦自臨來(lái)，明夷之變也。或謂自中孚來(lái)，非。
象曰：山上有雷，小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。
雷不在天而在山，過(guò)也，而其過(guò)不大。聖人制禮，以中為節(jié)。君子不得已，救時(shí)之弊。有時(shí)乎小過(guò)者，觀山雷之象也。行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。所過(guò)者小，所救者大，君子固願(yuàn)為之。
侯果曰：山大雷小，山上有雷，小過(guò)于大，故曰小過(guò)。虞氏謂上貴下賤。晉上之三，故行過(guò)乎恭。離目艮鼻，坎為涕洟，涕洟出于鼻目，故喪過(guò)乎哀。坤為吝嗇，艮為止，兌為小，故用過(guò)乎儉。
初六，飛鳥(niǎo)以?xún)础?/strong>
象曰：飛鳥(niǎo)以?xún)矗豢扇绾我病?/strong>
君子之過(guò)，如日月之食，以暫而虧，以頓而改也。小人之過(guò)，如飛鳥(niǎo)然，一逝無(wú)及矣。故曰：飛鳥(niǎo)以?xún)矗豢扇绾我病Ｒ詢(xún)矗^以是而兇也。初陰柔，小人因已有援，不顧上逆之道，騰起而亟就之，迅疾躁易，其為過(guò)，吾末如之何也矣。集傳謂初之四為飛鳥(niǎo)。
六二，過(guò)其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無(wú)咎。
象曰：不及其君，臣不可過(guò)也。
六二一爻，以閨門(mén)言之，則妣之位為其以順配祖也。祖謂初也，謂初為祖者，初于二為始故也。以朝廷言之，則臣之位為其以順上承也。君謂六五也，謂六為君者，五君之位也。二雖過(guò)其祖，然其所遇乃臣之分，過(guò)則僭矣。遇者適相當(dāng)之謂，小過(guò)如是，尚奚咎哉？
九三，弗過(guò)防之，從或戕之，兇。
象曰：從或戕之，兇如何也。
三以陽(yáng)用剛，過(guò)也，然而不失正。何則？陰勝之時(shí)，六過(guò)而在上，有無(wú)陽(yáng)之心。三用剛少過(guò)者，所以防之也。防而外之，則無(wú)患。茍為不勝，舍己從之，失艮止之義，則陰知其不立，從而戕害之矣。陽(yáng)不能防陰，而反為所戕，其為兇固末如之何也。雖然，戕害之患，非謂必有在乎三，所以自處如何爾，故戕以或言。鼎祚易謂離為戈兵，三從離折入坤，故從或戕之兇。
九四，無(wú)咎，弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過(guò)遇之，位不當(dāng)也。往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。
九四以剛履柔，六五、上六以柔履剛，是九四已雖不過(guò)，而過(guò)者在其前，安得不與之遇哉？遇過(guò)我者而知避之，所以無(wú)咎。茍不知位之不當(dāng)，亦復(fù)過(guò)之，則取危之道矣。四宜知戒。雖然，陽(yáng)大陰小，理之常也。今小者過(guò)而大者不得往彼，豈長(zhǎng)久之理哉？君子從權(quán)應(yīng)時(shí)，不貞固可也。九家《易》曰：四以陽(yáng)居陰，所謂行過(guò)乎恭。
六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲(yún)不雨，已上也。
小過(guò)宜上不宜下，六五已在上矣，所以不雨。密雲(yún)不雨，自我西郊，與小畜義同，皆謂陰盛而不和也。小者過(guò)而得位，可謂盛矣，故有密雲(yún)不雨之義。公弋取彼在穴，謂五取二也。五盛陰，又得位，可以小事。二乃不我應(yīng)，可以弋取矣。公者盛位，弋者小取。四本公之位，今于五言公者，所以見(jiàn)其過(guò)也。取而得之，陰雨不足以濟(jì)，亦密雲(yún)而已。然則小者之過(guò)，其能大有為乎？鼎祚易謂坎為弓彈，離為鳥(niǎo)，巽繩連鳥(niǎo)，艮為手，故公弋取彼在穴。易傳謂二中虛為穴，集傳謂坎、兌為穴。大抵二在艮山虛處，隱而不出，在穴之象也。鼎祚易則謂其自明夷來(lái)。安定胡先生謂已上當(dāng)作已止，傳寫(xiě)之誤。言陽(yáng)氣已止于下，故不雨也。豈有陰盛于上，陽(yáng)上而不雨哉？蓋陽(yáng)艮止于下，所以不雨也。是亦一義。
上六，弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇，是謂災(zāi)眚。
象曰：弗遇過(guò)之，已亢也。
初之四已為飛鳥(niǎo)之過(guò)，又趨動(dòng)體而極其上，離兇之道，猶之小人過(guò)而不已，至于太甚，抵禍患而後已，悔無(wú)及也。何則？九四弗自過(guò)，而六五、上六過(guò)之，故曰弗過(guò)遇之。觀九四，則知上六之災(zāi)乃自取也，故曰是謂災(zāi)眚。集傳曰：上動(dòng)成離，離為飛鳥(niǎo)，為目。巽為繩，以繩為目，網(wǎng)罟之象。其違理過(guò)常，猶鳥(niǎo)飛過(guò)甚，自離于網(wǎng)罟，故曰飛鳥(niǎo)離之，兇。
