【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

比與師皆以一陽為五隂之主，比居五，師居二，此君臣上下之位，師與比所以相反對也。師之二以臣得衆(zhòng)，以剛應(yīng)上，而又險(xiǎn)以順，其在爻在體無一不善。然彖許其可以王者，王謂五也。易傳所謂六五之君為正應(yīng)信任之專，蓋上下相須以成王業(yè)者也。然則非丈人其能吉而無咎乎？丈人，子夏傳作大人。丈人、大人雖皆有德望尊重之稱，然丈人則又法度所在。鄭康成謂能以法度長人，師以法度為主，讀當(dāng)以大人為允也。人君之主師，將帥之行師，皆不可以不貞已。正則物正，物正則衆(zhòng)正。雖然，不曰正衆(zhòng)而曰以衆(zhòng)正者，蓋正衆(zhòng)則衆(zhòng)未必盡正，以衆(zhòng)正則衆(zhòng)皆惟正之歸，此王天下之道也。夫好安、好逸、好生，天下之情也。上所施行稍咈其情，則下必憚而不從。行師之道，勞之、危之、死之，毒其常情，如瞑眩之藥，而不聞氏之不從者，以其師之出于貞而已。此其所以吉而無咎。茍毒之不以正，是真擾民也。民將不從，其能無咎乎？故曰：以此毒天下，而民從之。吉無咎者，謂吉且無咎。困之辭曰：大人吉，無咎。乃其類也。略例曰：吉無咎者，本亦有咎，由吉而後得免也。無咎吉者，先免于咎，而後吉從之也。由是觀之，易固有吉而有咎者。大壯上六：艱則吉，咎不長也。此蓋吉之藏乎咎者也。晉、萃、升、巽，皆吉無咎。而損、益二卦，皆元吉無咎。孰謂吉?jiǎng)t無咎乎？丈人吉且無咎，宜其可以師矣。干寶曰：坎為險(xiǎn)，坤為順，兵革刑獄，所以險(xiǎn)民也。毒民于險(xiǎn)中，而得順道者，聖王之所難也。毒，荼苦也。五刑之用，斬刺肌體。六軍之鋒，殘破城邑。皆所以荼毒奸兇之人，使服王法者也。故曰：以此毒天下，而民從之。毒以治民，明不獲巳而用之。故于彖、象、六爻，皆著戒懼之辭也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水無所不在，地于水無所不容，容民畜衆(zhòng)，此蓋以卦之全體言也。分而論之，則所以容民者莫如坤，所以畜衆(zhòng)者莫如坎。何以言之？臨之外卦，坤也，其象曰容保民無疆，豈不以博厚廣大者乃坤之勢歟？坎之上下卦，水也，其象曰水洊至，習(xí)坎，豈不以合衆(zhòng)流而並受者乃水之性歟？容民所以保之，畜衆(zhòng)所以聚之，能容民于先，然後能畜衆(zhòng)于後。不然，敺魚敺雀，尚能動(dòng)衆(zhòng)以毒天下耶？

初六，師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

師以律為正。律者，法也。師靜而不動(dòng)，法猶不可廢。一動(dòng)而出，則于事為危，于器為兇，于天下為毒。茍無法以齊之，則參差至險(xiǎn)之情，何所不有？聖人尤戒于出師之始，而見之初六也。以律出師，師之善也。不以律則為不善，斯有兇矣，故曰否臧兇。集傳謂否當(dāng)如可否之否，引劉遵謂否，古之不字也。馬、鄭、王肅皆作方有反。或曰：知莊子論先縠用兵，引師之臨曰：師出以律，否臧兇。執(zhí)事順成為臧，先縠反而逆之，所謂不臧也，是以兇。師之臨，蓋初六動(dòng)而為兌，知莊子謂之律竭，杜預(yù)謂坎變?yōu)閮叮欠〝∫病Ｒ着c春秋傳，否字古皆兩音，惟詩未知臧否，獨(dú)音鄙。九家易坎為律，

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

二居坎中，而坤為外卦，所謂剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，五得所付矣。大抵師之道，不及則懦，過則跌，二者皆兇道，行師而兇禍不止其身。二今履中得吉，不以過不及為生靈之害，雖三錫命，非濫也。雖然，錫命謂寵九二可也，何以能懷萬邦也？曰：吾民樂阜安而畏騷動(dòng)，興師之始，雖曰除殘去害，要之弗戢之禍，亦天下所共憂。今也寵錫之命，惟及九二，然後知吾君之出師，本乎中道而已，萬邦胡為而不懷乎？光武平定天下之後，絶臧宮、馬武之請，天下所以歸心。李鼎祚曰：案二互體震，震木數(shù)，三王三錫命之象。周禮云：一命受職，再命受服，三命受位。是其義也。

六三，師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

輿，載也。尸，神主也。古者行師必載廟社之主，所以示三軍以不敢專賞罰之義。九二為長子帥師矣，則載主之賞罰當(dāng)以付之。今又使六三輿尸，則是以兵付二，而以賞罰付三也，如是可乎？弟子輿尸，使不當(dāng)也，故其詳見于六五。

六四，師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

左右前後者，兵家之形勢，次舍遲速者，兵家之進(jìn)止。春秋書次者，皆謂師之不行也。曰左次者，蓋避右而趨靜，阻險(xiǎn)而自保。然則六四何以為是歟？曰：六四上無承、下無應(yīng)而已，又不足以有為，故依震林坎水，靜止而不動(dòng)，其在兵法，猶未失常也。用兵之道，有正有奇。夫欲動(dòng)而進(jìn)取，則用奇為上。不然，莫若守正。正者，易之所謂常也。程不識(shí)必正部曲、擊刁斗者，不敢失常廢律爾。崔憬曰：偏將軍居左，與險(xiǎn)無應(yīng)，進(jìn)取不可

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

害稼者禽之罪，田者執(zhí)以為言，田其禽可也。五執(zhí)言于上，則九二奉辭于下，為五田禽者也。坎為中男，然自二以上，互體有震，故稱長子。九二旣居長子之位，三在坎，則于二為弟，其于乾子也，或帥師而中行，或輿尸而不當(dāng)，皆上所使而已。師之六爻，惟九二有吉，餘止于無咎，否則兇。孰謂荀林父、彘子輩不至于敗，而秦皇、漢武之天下可一日安乎？虞翻曰：田謂二陽稱禽，震為言，五失位變之正，艮為執(zhí)，故利執(zhí)言，無咎。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

師，終宜有正功之命。大而開國，小而承家，惟所用之，獨(dú)不可用小人爾。然則小人以軍功奏者，可廢乎？易傳曰：賞以金帛祿位可也。離之上九曰：王用出征，以正邦也。征以正邦，而用小人于後，無乃自亂其邦乎？聖人制治于未亂，茍懷桑土綢繆之戒，亂未必有，至使小人在開國承家之列，其亂無疑，故曰必亂邦也。集傳引春秋坤為國邑，于象宜爾。然將帥各食其土，是乃為上六休兵之道乎？樂記曰：倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使為諸侯，然後天下知武王之不復(fù)用兵也。虞翻曰：乾為大君，巽為有命。謂上動(dòng)成乾，上之三成巽故也。