【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷七》

?【震下艮上】

周易窺餘卷七，宋鄭剛中撰。

上經(jīng)【頤至離】

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉！

頤之道有二，所養(yǎng)與自養(yǎng)皆不可不正，故貴乎能觀。觀者，所以察其正不正也。觀頤，所謂觀其所養(yǎng)；自求口實(shí)，所謂觀其自養(yǎng)。養(yǎng)人曰頤，自養(yǎng)曰口者，頤者養(yǎng)之道，口則止乎口體而已。震，東方也，萬物出乎震艮東北，萬物之所終始，天地所以養(yǎng)物者在此。舜命九官，政在養(yǎng)民，九官咸事其事，有震之動(dòng)，舜恭己南面，有艮之止，聖人所以養(yǎng)民者在此。上而天道，下而人事，內(nèi)之在己，外之在人，舉不外乎養(yǎng)，而養(yǎng)之道，震艮二體足以兼之。震艮之象，求之口頤，其上止下動(dòng)，亦具是理，可謂大哉！或問：頤之道，內(nèi)則養(yǎng)己，外則養(yǎng)人，今于天地止曰養(yǎng)萬物，于聖人止曰養(yǎng)賢，皆不及其自養(yǎng)者，何哉？傳曰：天地裕于萬物，萬物裕于天地。則養(yǎng)萬物者，乃天地自養(yǎng)之道也。

又曰：民養(yǎng)君以自安。則養(yǎng)賢及萬民者，乃聖人自養(yǎng)之道也。自養(yǎng)養(yǎng)彼，頤皆具之，獨(dú)不可不察其正否爾。

宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？鄭康成謂：二五皆離爻，離為目，觀象也。鼎祚易謂：頤本觀卦，初六升為六五，九五降為初九，故觀變?yōu)轭U。此其所以不得不觀也。翟元謂：天上，地初也；萬物，衆(zhòng)隂也。集傳謂：上九尚賢，在五位之上，坤衆(zhòng)為民，養(yǎng)賢及萬民之象。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

言語飲食同見于象者，言語雖不取于養(yǎng)，而頤者言語飲食之所由也。震動(dòng)為雷，雷在山下，有過之象。過則生患，故聖人于以戒焉。戒之宜如何？止其過而已矣。曰謹(jǐn)曰節(jié)，所以止其過也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初九剛明在下，如靈龜之潛伏，引氣而飽，可以無待于養(yǎng)。茍?jiān)陝?dòng)失己，舍其自飽之靈，懷不足于它人，則朶頤而觀，無足怪者。朶，動(dòng)也，謂觀彼之食而動(dòng)其頤。鼎祚易謂頤垂下，下動(dòng)之象也。爻辭假託以指初九之失，故有舍爾觀我之辨。夫有欲炙之色者，必人之臺(tái)隸，何足貴哉！虞翻謂離為龜，集傳謂自明夷之離變，故初九有龜象，蓋本于翻之說也。然五地生介物，則龜必本于土；六龜惟天龜為靈龜，則龜必本于乾。初九，震也，震本坤，一索得乾，乃變?yōu)檎?，具乾坤之氣，故初九有靈龜之象，不必專用離為說也。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

顛拂，謂二之于初上也。二以隂柔不自養(yǎng)，下比初而資之，此之謂顛頤。初不與為應(yīng)，又趨上而求之，此之謂拂經(jīng)。丘謂上九，言其養(yǎng)之在高也。夫二五相應(yīng)，道之經(jīng)也。二比初，先既顛頤，志上九又從而拂其經(jīng)。卦止兩陽，而二違其常度如此，可謂失其類矣，安得不兇？易傳曰：六二中正，在它卦多吉，而此兇，何也？曰：時(shí)然也。叢說謂訓(xùn)拂經(jīng)為違其常者，說蓋本于王肅。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

養(yǎng)正者，頤之常道也。不拂其常，則不拂乎頤之正。拂頤之正，宜其兇矣。夫聖人所以養(yǎng)賢者，欲其及百姓也。六三所居不正，上無所得，下無所資，拂養(yǎng)正之常，而動(dòng)違其吉，尚可望其及人乎？無以養(yǎng)人，何以養(yǎng)汝為？故十年棄之勿用。集傳謂十，坤數(shù)之極，說蓋本于虞翻。

六四，顛頤，吉?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，無咎。

彖曰：顛頤之吉，上施光也。

六二、六四皆顛頤，六二顛而拂，六四顛而吉，何也？二比初非其應(yīng)，四下初乃其正應(yīng)故也。得正應(yīng)而下之，猶在上者能下賢，而相與以濟(jì)天下之務(wù)，吉之道也。下賢得吉，天下之務(wù)成，則養(yǎng)人之功不在其下而在其上，故曰顛頤之吉，上施光也。易傳曰：六四賴人以濟(jì)，必養(yǎng)其威嚴(yán)，重其體貌，如虎視耽耽然，則下不敢易矣?；⑿载澪?，然使其意不遠(yuǎn)而欲之急，則有中傷之害。今視耽耽而有威，欲逐逐而不急，能盡資物之善矣。逐逐，諸家之說不一，子夏傳作攸攸，荀爽作悠悠，劉歆作跾，遠(yuǎn)也。說文跾，式六反，音式六，而義以遠(yuǎn)訓(xùn)者，其說為通。蓋緩而不迫，若所謂匪棘其欲也。馬融謂耽耽為虎下視貌，亦六四下視初九之意。諸家虎之取象不一，頤之虎當(dāng)用艮也，說在履卦。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

六二、六五皆拂經(jīng)，六二拂而兇，六五拂而吉，何也？曰：二應(yīng)五而志上，其道拂矣，故兇。五不自養(yǎng)人，使人由上九以養(yǎng)于道，雖拂而事得所付，故吉。雖然，上九賢也，能順以從賢，然後可以吉。不然，事失所委，加以拂經(jīng)，其能吉乎？故又欲其居貞。若乃以此道而濟(jì)大難，涉大險(xiǎn)，亦未見其可。夫何故？剛明不足故也。故曰不可涉大川。夫頤之內(nèi)卦，非無中正之德，而三爻皆兇；外卦非無過不及之失，而三爻皆吉。蓋道宜靜重而戒躁動(dòng)。內(nèi)卦震也，吉兇悔吝生乎動(dòng)，于此可見。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

五養(yǎng)道不足，能使其下由上九以養(yǎng)在五，亦為貞吉。彼居上九之任者，其可一日安乎？宜伊周之憂畏也。惟居安思危，故能濟(jì)天下之難，此所以厲吉。上五變而易位成坎，大川之象。變陽得位，大有慶之象。