【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷六》

周易窺餘卷六，宋鄭剛中撰。

上經(jīng)【賁至大畜】

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

柔來(lái)而文剛，謂泰卦之上六，下而為六二，所謂來(lái)而文剛也。來(lái)而得中，是以亨。分剛上而文柔，謂泰卦之九二，往而為上九，所謂分剛上而文柔也。往而太過，是以僅曰小利有攸往。諸家之義皆同。天之文則剛?cè)崾且?，謂上往下來(lái)之二爻也。人之文亦剛?cè)崾且?，而其著見者則文明以止，謂艮上離下之二體也。天人之文雖同乎剛?cè)?，而其為用則各異，曰變?cè)恢梗^異也。何則？使天之文無(wú)變，則二氣無(wú)所推遷，四序不能代謝，天道幾乎息矣。故天之文必有變，然後其文久。使人之文不止，則名分不知有定，貴賤或至相渝，人道幾於紊矣。故人之文必明而止，然後其文成。雖然，變久則不能無(wú)差，彌綸輔相，天以是道付之聖人，故聖人又當(dāng)觀其文以察其變。觀其文，察其變，所以相天也。止則嫌于無(wú)變，精神心術(shù)之運(yùn)動(dòng)，聖人又必有作而成之者，故當(dāng)觀乎人文以化成天下。化成天下，所以成其文也。聖人之用賁，大率存乎離。離為目，所以觀天觀人者皆離也。離為火，以神道設(shè)教，化成天下者亦離也。天人之文備乎離艮，聖人成能乎兩間，而被飾萬(wàn)物之道盡是矣?；騿枺貉蕴烊酥亩患暗卣?，何也？曰：艮為山，互體有震木坎水，地之文不過乎山川草木，言天人而離艮居其上下，地之文在其中矣。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

上艮下離為賁，君子明庶政，無(wú)敢折獄者，以賁為文飾之象。折獄者，不以飾為能也。上離下艮為旅，君子明慎用刑，不留獄者，以旅為失所之象。山上之火，難以久照也。非特如此，繫止于下，而上以明臨之，為人所治者也，旅則如之。靜止于上，而明見于外，自治者也，賁則如之。大抵政者，正也，將以正物也。

臧武仲曰：上之所不為，而民或?yàn)橹且约有塘P焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？君子以自明庶政為急，故於折獄有所不敢。又賁自泰卦中來(lái)，用是知賁飾之文，生乎天地交泰、上下志同之後，彼草創(chuàng)者，安得有是乎？雖然，泰而賁矣，聖人尚訓(xùn)以明庶政者，與除戎器必於萃聚之時(shí)同義。

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

有德無(wú)位，君子在下，固窮之時(shí)也。固窮之道無(wú)他，修飾其所行而已矣。此賁之初九賁其趾，舍車而徒也。賁其趾者，修飾其所行之謂。舍車而徒者，義不屑就之謂。雖然，初豈終窮者哉？往見所應(yīng)，則白馬翰如矣。其不徒行，孰大于是？履曰：素履往，無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。素履與賁其趾，易地皆然，故皆見于初九。由是知修飾操履，當(dāng)觀其窮賤之時(shí)。集傳謂坎為輪，車也。四震為大塗，又為足，徒行也。二與初非正應(yīng)，故初不肯乘其車。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

侯果曰：自三以上，有頤之象。二在頤下，須之象也。須以賁，頤亦待頤而後動(dòng)，此序卦所謂物不可以茍合，受之以賁者也。何則？二與三皆無(wú)正應(yīng)，獨(dú)以近比而相飾，有潤(rùn)澤之理，故九三曰賁如濡如。雖然，比出于正，則為潤(rùn)澤之美，故二得與之偕興。茍近比相飾，不出于正，則諂諛和悅，將有濕沫之嫌。濡如之云，蓋有深戒。六二一爻，所以不言兇吉悔尤，而于九三見之也。與初爻不言吉兇，而于六四見之同義?；騿枺毫?、九三謂之正乎？而兩爻皆居得其位，聖人猶恐其或渝也，則為之文曰：永貞吉，惟永貞則莫之陵。集傳謂三以坎水潤(rùn)澤于二，故曰濡如。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

李鼎祚謂坎為盜，初與四相應(yīng)，而三間乎其中，坎盜阻之也。故六四雖當(dāng)位，不能無(wú)疑。夫初不肯乘二之車，徒行以求四，四知初嚮已，亦心馳而下赴之。寇雖處中，其不疾而速，固有若白馬之翰如也。必曰白馬者，蓋初與中阻于寇，未遂婚姻之義，所以相賁飾者未相及，故馬取其白。董遇謂馬舉頭高卬為翰，此不疾而速之意也。集傳謂震男離女，婚姻之象，震為作足之馬，有伏巽焉，巽為白。陸績(jī)謂震為馬，為白。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

周官體國(guó)經(jīng)野，鄭司農(nóng)謂國(guó)左祖右社，面朝後市。野則九夫?yàn)榫?，四邑為丘之類。丘園蓋在野之地也。賁于國(guó)，則城雉宮室之屬，皆在所飾，侈財(cái)害力為多。賁于野，不過乎山林津梁溝澮之事，必?zé)o事于雕飾之侈。初雖若吝，而束帛戔戔，終吉之道也。盤庚用宏茲賁，則于時(shí)不得不然。聖人謂賁以文飾成卦，後世必有因飾而過者，故先于六五推明節(jié)用終吉之理，又于上九見白賁反質(zhì)無(wú)咎之意，讀賁者宜知此也?；蛑^五無(wú)應(yīng)上比九以求賁焉。又謂艮為山，五半山，故稱丘，木果曰園。審如是，則五當(dāng)為丘園，不應(yīng)以束帛自賁也。謂賁上九，則上非丘園矣。獨(dú)王弼無(wú)聘賢之意。戔，在千切，又音牋，子夏傳作殘，皆委積貌。

上九，白賁，無(wú)咎。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

賁以柔來(lái)文剛，分剛上而文柔，剛?cè)嵯鄥⒍纳?。然至于上九，則賁極矣。極則向之分而上者，必復(fù)其位。九復(fù)其位，則向之下而來(lái)者，亦還其所。剛?cè)岣鳉w其真，上安得有文乎？此上九之賁，所以為白也。雖然，白者正也，不得已化而為文，文不勝質(zhì)，復(fù)反其本，以此居上，其志得矣。上九在伏巽之上，巽為白，