【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷二》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

孚者，妄之反。訟而有孚，可以訟矣。然不免于窒惕者，訟之為道，雖孚無亨之理。上健下險(xiǎn)，阻礙不通，能窒惕而知懼，僅得中吉，此其所以不可終也。訟而不妄，必有中正者為之聽，故利見大人。得中正之人，聽吾有孚之訟。然猶不利涉川者，蓋天與水違而成訟，旣與水違，不應(yīng)涉也。上剛下險(xiǎn)，二體之才也。險(xiǎn)而健，訟之所由生也。蜀才謂訟自遯來，二進(jìn)居三，三降居二，此所謂剛來而得中。以剛居中，有信之寔，而又與五應(yīng)，此之謂有孚。侯果曰：大人謂五也，斷決必中。然大人以中正為德，則其所聽亦中正者是與？必欲成訟，則五將不與。二隂揜之，坎?而不得出，此入于淵之道也。坎?為窒，為加憂惕之象。李鼎祚引王弼註云：九五處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

虞氏曰：險(xiǎn)而健者，常好爭(zhēng)訟，此固其理，然致險(xiǎn)者亦健也。繫辭曰：乾，天下之至健也。德行常易以知險(xiǎn)，由是知險(xiǎn)藏于健，惟行健以易者能知之。不然，隂方以?陽(yáng)為意，吾不覺之于蚤，而投身其中，則不得出矣。惟避險(xiǎn)于蚤，然後可以全其健。君子以作事謀始，是宜謹(jǐn)聖人之戒也。天與水，其行不同，茍見于跡者已。若天與水之相違，則訟安能已？坎為耳聽而作謀，故曰謀始。集傳謂乾陽(yáng)始于坎，作事謀始，窒訟之源也。虞翻曰：君子謂乾三來變，坤為作事，坎為謀，乾知大始，故以作事謀始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

險(xiǎn)而健則訟，六以隂柔居坎之初，蓋易與也，故不永所事。雖然，初旣易與，而象繼之以不可長(zhǎng)者，蓋不永所事，所以戒初，使自覺不可長(zhǎng)，則欲人不敢忽初，謂無能也。然隂非倡物者，訟豈在我哉？雖小有言，終亦辯明而已。盧氏曰：初欲應(yīng)四，而二據(jù)之蹔爭(zhēng)，事不至永，雖有小訟，訟必辯明，故終吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

此爻諸家讀不一，或以歸而逋其邑為句，人三百戶繼之；或以不克訟歸而逋為句，其邑人三百戶無眚繼之。要當(dāng)以不克訟歸為句，而逋其邑人三百戶共為一句。何以言之？曰：九二之訟，下訟上也。自下訟上，患至如掇，況五以中正之德為之上，而可訟乎？其不克而歸，宜矣。雖然，坎自坤得也。坤為衆(zhòng)，有其衆(zhòng)變而為險(xiǎn)，所以敢于訟上。聖人必使逋其邑人三百戶者，恐其恃衆(zhòng)憑險(xiǎn)之心不悛，浸或成亂爾。訟而不勝，茍能歸而引咎，避其邑戶之衆(zhòng)寡，約自損，尚可至于無眚。不然，主訟者所不容也。不曰無咎，而曰無眚者，蓋以下訟上，多出于所見之不明。今乃能逋其邑戶，不敢自居，則如掇之患，庶可逭矣。三百戶，下大夫之食，其受邑不為多也。聖人猶欲其逋而去之，則上下之分，其可以不謹(jǐn)？李鼎祚謂坤為戶，乾為百，三爻故為三百戶。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

九二，訟不克，故逋邑戶而失其食。六三居兩剛之間，危厲自保，以無訟為德，其食如舊，此之謂食舊德。雖然，居訟之體，安能無訟？或從王事，則訟亦有時(shí)乎不免矣。從王事，謂如聽訟之類。蓋五為訟主，六三亦從事于下者，奉行五之中正，使訟道不至于成，則訟平而政理，此其所以終吉。或曰：三與上應(yīng)者也，所謂從者，無乃謂從上九者耶？曰：上九之訟不可從也，從上九則得服三禠，尚安得吉？集傳謂三之上成兌口，食舊德也。

九四，不克訟，復(fù)卽命，渝，安貞吉。

象曰：復(fù)卽命，渝，安貞不失也。

九二、九四皆曰不克訟，九二不克訟，則逋其邑人，無眚而已。九四不克訟，則復(fù)卽命渝，安貞吉，何也？曰：二之不克訟，訟而不勝者也。能退自貶損，庶乎無眚。四之不克訟，則欲訟而不得者也。以理自復(fù)，則有安貞之吉。易傳謂五，君也，義不克訟。三居下柔，不與之訟，初又正應(yīng)而順從之，亦非與訟者也。如是則訟無由而興，此所謂欲訟而不得也。雖然，欲訟不得，豈九四亦嘗有意于訟乎？曰：剛陽(yáng)之性，其本好動(dòng)，又居健體，所謂訟者，未嘗忘于中也。惟見其訟之不克，變而安貞，則吉。此之謂復(fù)卽命，命對(duì)人事為言也。渝安貞，所謂以理自復(fù)，變而安貞。

虞翻曰：失位，故不克訟。渝，變也。不克訟，故復(fù)位。變而成巽，巽為命令，故復(fù)卽命渝。動(dòng)而得位，故安貞吉，謂二已變坤，安也。

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

五非為訟者也，居訟之時(shí)，為治訟之主。

王肅曰：以中正之德，齊乖爭(zhēng)之俗，元吉者也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三禠之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

訟極則勝負(fù)分，得鞶帶者，勝而受寵也。訟至于極，豈能常勝？受寵者亦偶然耳，故曰或錫之。夫衣服所以彰有德，人慕其德，故并其服而欽之。訟非可以為德也，于服何榮？終朝三禠之，此固其理。莊子曰：今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。蓋服非猨狙所安也，訟而受服，豈但不安而已？愧恥而三禠之，蓋有挽裂之意，孰謂人而無羞惡之心乎？受服三禠，錫馬三接，善惡之效，初不待久，不終朝，而得失之應(yīng)，其至再三也。訟互有離，巽有離也，故炎上不平，好訟者得之；有巽也，故順理而不爭(zhēng)，訟平者得之。

侯果曰：禠，解也。乾為衣為言，故以訟受服。

翟玄曰：上以六三錫下三陽(yáng)，羣剛交爭(zhēng)，得不以讓，故終一朝之間，各一奪之為三褫。