【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷七》

?【巽下兌上】

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

王弼謂初為本，上為末。向秀謂本為善始，末是令終，始終皆弱，棟是以橈。以此考之，本末謂初上也。孰為棟歟？四陽(yáng)是也。謂陽(yáng)為棟者，取其剛強(qiáng)任重，初上對(duì)成其兩端，如屋之有極。惟本末皆壯，則棟隆而屋安；本末弱，則棟橈而屋傾矣。夫既以四陽(yáng)為棟，陽(yáng)橈矣，何能大過(guò)？曰：易不可一端求也。以二隂論本末，則四陽(yáng)為棟，弱且橈者，其時(shí)也。陽(yáng)為大，隂為小，四陽(yáng)用事于二隂之間，則大者必過(guò)，此致大過(guò)之由也。彼有由以致其時(shí)，此君子有為之日，故利有攸往。何則？千金之子，坐不垂堂，棟橈屋壞，尚安坐而不往，則子產(chǎn)所謂僑將壓焉者也。往而後亨，此新故之理。易傳曰：立天下之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過(guò)之事。

又曰：所謂大過(guò)者，常事之大者爾，非有過(guò)于理也。大抵剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，乃君子有為之道，非大過(guò)人者不能進(jìn)也。虞翻謂巽為長(zhǎng)木，故稱(chēng)棟。集傳謂兌者巽之反，長(zhǎng)木反在上為棟。然翻謂大過(guò)者，大壯變也。集傳之謂自遯之六二變，何也？蓋遯一變?cè)A，再變巽，三變鼎，四變大過(guò)，皆以六二一爻升而上也。大壯亦自遯來(lái)變。以變之次第論之，則翻之說(shuō)為未然。翻止謂初五相易，則大壯為大過(guò)也。

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤而滅木，非理之常，所謂過(guò)也。大過(guò)之時(shí)，可以有為，而未必皆可濟(jì)，但利有攸往而已。時(shí)乎可救，則君子出而有為，故獨(dú)立而不懼；時(shí)不可為，則君子入而自守，故遯世無(wú)悶。立而不懼，所以勇于義；遯而無(wú)悶，所以安于命。二者皆非大過(guò)人不可。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

當(dāng)有難之時(shí)，無(wú)濟(jì)難之才，以卑自處，不與物爭(zhēng)，如是可以無(wú)咎乎？曰：未也。剛者在上，勢(shì)自不能與之爭(zhēng)。茍謂錯(cuò)諸地已可，而不復(fù)致謹(jǐn)，則志意不誠(chéng)，汚染可變，咎由之以致矣。故君子寧過(guò)于謹(jǐn)。謂錯(cuò)諸地而未可，又以白茅藉之，所謂過(guò)于謹(jǐn)也。過(guò)于謹(jǐn)，然後可以行于大過(guò)之時(shí)。故孔子謂慎斯術(shù)以往，其無(wú)所失矣。巽柔為白茅，侯果謂潔誠(chéng)肅恭而不怠。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

剛而不過(guò)，過(guò)而不得其中者，皆不可有為于大過(guò)之時(shí)。惟九二剛過(guò)而中，此其所以為濟(jì)難之爻。夫如九三者，謂之剛過(guò)可也，二何過(guò)之有？曰：謂陽(yáng)勝隂也，勝隂而不得其中，則隂非所樂(lè)比，尚能成生生之功乎？九二與初六，蓋過(guò)而相與者，故有生稊女妻之象。大過(guò)之難，生乎衰弱，二能濟(jì)之，則衰弱復(fù)蘇。老夫謂二，二為老者，為剛之過(guò)乎隂也。女妻謂初，初為妻者，為上與二比，且己為初隂也。老夫女妻，猶九二脫衰弱之厄，復(fù)蘇以生育也。生稊者，生育之効也。大過(guò)之時(shí)，木嘗為澤所滅，既濟(jì)其難，則滅木復(fù)生，故虞翻謂兌為澤，枯楊得澤，則復(fù)生稊，蓋滅木之反也。

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

剛過(guò)而中，此濟(jì)大過(guò)之德。陽(yáng)過(guò)于隂，大過(guò)于小，彊過(guò)于弱，此濟(jì)大過(guò)之理。九三以大過(guò)之陽(yáng)居體之極，則是剛過(guò)而不中矣。所與為應(yīng)者，以隂居上體之上，而以陽(yáng)出其下，則是弱而小者反勝矣。如是而可以任重乎？夫隂本輔陽(yáng)者也，方其以過(guò)中之剛違物自任，則隂不得而輔之。及其動(dòng)不以正，物情不與，則隂又不為之輔，卒至敗橈，有兇，不可輔而止。虞翻曰本末弱，輔之益橈是也。棟任重之力尤在其中，故橈與隆于三、四兩爻取義。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

餘隂相濟(jì)，則可以成功，陽(yáng)可獨(dú)無(wú)隂乎？然九四居近君之位，濟(jì)大過(guò)之厄，必以絶類(lèi)為公，故不繋志于初。何以知之？曰：二與初近而相比，則知四之無(wú)所繋志也。又陽(yáng)不可太亢，故降己之陽(yáng)，居隂之位，隂陽(yáng)相濟(jì)，而不橈于下，其于事君濟(jì)難之道，可謂確乎能勝其任矣。此爻所以取象于棟隆之吉也。隆猶言興起，而不為下所曲折也。審如是，故有它則吝。聖人所以垂有它之戒者，猶恐其或繋于初也。由是觀之，隆大廈之託者，豈無(wú)其道乎？不然，數(shù)仞之堂，而可以小木支耶？序卦巽為木，為長(zhǎng)，為高。木之長(zhǎng)者，莫如棟高者隆之義。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

甚矣。當(dāng)大過(guò)之時(shí)，成大過(guò)之功者，不可無(wú)人以輔之也。得所輔則扶衰濟(jì)物，有生出之功。失所輔則枯槁浸微，無(wú)生出之實(shí)。二五兩爻可以備見(jiàn)。夫九五中正，又得尊位，非九二所可望也。而生出之功反不及者，蓋初有柔順之隂，二在上而下比之，我過(guò)彼而不為彼所過(guò)，取以為輔，故枯楊可以生稊。上有窮老之隂，五在下而上比之，彼過(guò)我而我無(wú)以過(guò)彼，資以為輔，雖生華亦不能久。然則剛?cè)崞淇梢圆环Q(chēng)乎？雖然，女得所託則安，故女妻雖老夫亦相與而有利。婦以生育為事，老婦無(wú)所出，雖無(wú)咎亦醜矣。女妻老婦，獨(dú)虞翻取義不然。翻謂巽為婦，老婦者初也。兌為少女，女妻者上也。五過(guò)二使應(yīng)上，故二得女妻。二過(guò)五使取初，故五得老婦。謂諸卦獨(dú)大過(guò)之爻得過(guò)其應(yīng)，是亦一義。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

物不可過(guò)。所謂大過(guò)者，許其濟(jì)難而已矣。然聖人猶謂剛過(guò)而中，巽而說(shuō)，行則利有攸往，謂不如是，雖往未利也。故大過(guò)之後，受之以坎，所以告其陷也。上六柔而非剛，過(guò)而不中，無(wú)濟(jì)難之才，又冒昩前進(jìn)而不已，安得不兇乎？詩(shī)濟(jì)有深涉，註謂由膝以上為涉，所謂深涉也。深涉故不止于膝，寖可至于滅頂焉。雖然，有志于救物，卒以無(wú)才不濟(jì)者，身雖有兇，而志不可咎，故曰無(wú)咎。聖人垂滅頂之訓(xùn)，所以為過(guò)涉之戒；著無(wú)咎之義，所以為死義之旌。以大壯震之足涉滅木，兌之水滅頂象。集傳謂乾為首，上六在首之上，頂也。