【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十五》

?【艮下離上】

旅之成卦，艮體居下，離體居上，止而麗乎外，為旅之象。旅非古也，其殆起于三代之衰，國君公子之徒失國失位而羇寓于外者。以卦之六爻推之，則旅之名為不一。初六爻言旅瑣瑣，窮而在下之旅者也。六二爻言旅即次，九三爻言旅焚其次，九四爻言旅于處，逹而在上之旅者也。若六五爻為君象，言射雉一矢亡，不可以旅而名。然則上九爻何以獨(dú)言旅人？蓋甚之焉。旅而不歸，旅人而已。春秋書天王出居于鄭，是以言出而不言旅。其他國君公子在內(nèi)曰孫，在外曰奔，有是非順逆存焉。知春秋一字之嚴(yán)，則易之書旅為尤嚴(yán)也。

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

旅卦與睽卦同義，睽之柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以說而麗乎明，所以言小事吉。旅亦得中乎外，雖與剛非應(yīng)，而能順剛于外，是以止而麗乎明，亦所以小亨。既曰旅小亨矣，又曰旅貞吉者，旅以陰柔用事，必貴乎貞，貞則柔順可以亨，而未足以盡貞之道，旅貞吉而已。然而旅復(fù)言時義之為大者，盈虛消息，不可常也。旅卦者，豐卦之反也。日中則昃，月盈則食，豐既足以致旅；日往月來，終始不窮，旅亦足以致豐。盡貞吉之道，則不特于小，旅之時義所以為大也，旅亦所以難處也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

旅卦之為象，火明而山止也。君子觀其象，明以象離之火，慎以象艮之山。山非火之所留，是以明慎用刑而不留獄。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初六爻以陰柔失位而在下，困于旅者也。寛和暇豫，人情始順，今乃屑屑惟細(xì)故是計，如慶封奔吳而致富，息夫躬寄丘亭而祝盜，故曰旅瑣瑣也。正應(yīng)在九四爻，四爻在離之下為災(zāi)，災(zāi)自外來，乃所自取，志窮災(zāi)也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

六二爻即公侯大臣之顯而在旅者也，以六居二曰即次，二爻得其中曰懷其資，初六爻在下而比之曰得童僕。昔晉文公之奔也，至齊焉，至楚焉，至秦焉，即次而安者也。齊妻之焉，楚饗之焉，秦納之焉，懷其資而裕者也。言腹心則子犯之徒，言股肱則魏犨之徒，言紀(jì)綱則秦之三千人得其童僕以為用者也。有是三者，處旅不困，而象以得童僕為重，而六二爻以中正處之，斯謂之貞，其終無尤也，處旅之善者也，旅而亨者也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象白，旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三爻亦分侯，大臣之顯而在旅者也。居下卦之上，重剛而不中，有多上人之心，且近離體之火為焚，旅焚其次，亦已傷矣。乃以旅與下，童僕下也，其義為喪。魯昭公之在乾侯也，季孫欲與之歸國而公不見，魯人歸焉而公執(zhí)之，非喪其童僕乎？夫童僕乃旅之所依，我以旅與之，彼亦以旅而視我，宜乎喪其童僕，雖貞而厲也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

九四爻在下卦之上，亦公侯大夫之顯而在旅者也。以其近君之位而旅于內(nèi)，得所處之地，故曰旅于處。其鄭厲公在櫟、衛(wèi)獻(xiàn)公在夷儀之時乎？以九三爻証之，九三以剛處剛而不能全其剛，故喪；九四爻以剛處柔而得其順，故得。離戈兵為斧，以剛利為用，而上無陽剛之助，下無陰柔之應(yīng)，雖得其資斧，我心不快也。象言心未快則終可得志，此所以優(yōu)于三爻而劣于二爻也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

六五爻，君位也。旅卦之諸爻皆言旅，而六五爻獨(dú)不言旅者，君位不當(dāng)有旅，君位果無旅乎？蓋戛之少康，周之宣王，則六五爻之在旅者，故曰射雉一矢亡。蓋罔罟以田，乃取諸離，又離體之文明為雉，有射雉一矢亡之象也。夫亡所以為旅，一矢亡而所喪甚少，是以終有譽(yù)命。譽(yù)在人者也，命在天者也，天人之應(yīng)在我而已。五在上而逮乎下也，二在下以誠心相與，故言上逮。

上六，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

凡宅危以為安者，鳥之巢也。旅宜在下而巽順，今上九爻以剛居上，而失其所處矣，則有所處無所止也。又在離體之上，故有鳥焚其巢之象焉。夫離為雉為火，于木為科上槁，皆俱是象。始焉宅危以為安，則先笑；終焉在上而失其所處，則後號咷矣。蓋旅卦之諸爻不言旅人，而上九爻獨(dú)言旅人者，則有終身旅人之理，乃夏之太康、周之厲王是已。故又言喪牛于易。夫牛者，順物也。在離之體，為牝牛處上之窮。喪牛于易，謂忽易以失其順也。且至終莫之聞，其兇可知也。使自覺知，則不至于極而號咷矣。

周易總義卷十五