以九居二，中而未正，非五之比。五，中正之位也，而二言龍德正中者，有正中之德而已。故曰：庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，所以釋在田；善世而不伐，德博而化，所以釋利見。蓋二在內(nèi)卦之中為君德，五在外卦之中為君位，居正中之位者，必有正中之德。此文言于九二，所以兩言君德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

三居人位，重剛而不中，其道至危者也。知危而惕厲者，惟進(jìn)德修業(yè)而已。蓋德以心而言，業(yè)以事而言。忠信者，則真實(shí)其本然之心，所以進(jìn)德也。修辭立其誠者，則推廣其真實(shí)之理，所以居業(yè)也。知至而至之，進(jìn)德之事也。先知其有可至之道，故可與幾。知終而終之，居業(yè)之事也。能知其有保終之道，故可與存義。此居上與在下，皆得其道矣。所以乾乾惕厲，雖危而無咎也。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

三與四皆人位也，三居下卦之上，乃惕厲之地，故以進(jìn)德修業(yè)戒其進(jìn)。四居上卦之下，有或躍之理，故以進(jìn)德修業(yè)勉其進(jìn)。若四則乾道始革，何常之有？上下以位論，謂離乎下體而入乎上體，非為邪也。進(jìn)退以爻論，謂下退則三而上進(jìn)則五，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及乎時(shí)而已也。此三之與四所以皆言無咎者也。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

九五之利見大人，與九二之利見大人相同。二非君位而有君德者也，物已利見其大人。五以天德居天位者也，所謂大人者，尤天下之所利見。凡天下之同聲相應(yīng)，同氣相求，其類固不一。水潤下而流濕，火炎上而就燥，龍翔于淵而雲(yún)滃，虎嘯于山而風(fēng)烈，以至本乎天者親上，本乎地者親下，非有以使之而然，而自有不能不然者，故各從其類而已。人為聖人之類，聖人該天地萬物之理，其所以利見者尤大也。大而化之則聖矣，故言聖人作而萬物睹。聖與大非有異用，在乎化與未化而已。未化者九二之德，即所謂充實(shí)光輝之大；已化者九五之德，即所謂大而化之之謂聖也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

上之所以為亢者，何也？九五以陽剛居中正之位，而上過乎五，故曰貴而無位。初在下為民，而上遠(yuǎn)于初，故曰高而無民。二以在下得中為賢，而上非二之應(yīng)，故曰賢人在下位而無輔。當(dāng)是時(shí)也，不動(dòng)則已，動(dòng)則有悔，悔而能變，則知所以處亢矣。

濳龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

此文言釋爻辭之二也。

上文言乾之德，此則推明乾德之用也。下者，濳伏于地而勿用也。時(shí)舍者，出居于地而尚未用也。行事者，見諸人事而宜于用也。自試者，蓋反求諸已，不輕于用也。上治者，居上治下而大其所用也。窮之災(zāi)者，亢則有悔而不可過于用也。用九而言天下治者，得變通之用，故以乾元言之。元，其始終不窮者歟？

濳龍勿用，陽氣濳藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

此文言釋爻辭之三也。

上文言乾德之用，此復(fù)言所用之時(shí)。初在下者為陽氣濳藏，二居中者為天下文明，三欲進(jìn)乎上者為與時(shí)偕行，四已離乎下者為乾道乃革，五中正在上者為位乎天德，上以陽過乎剛者為與時(shí)偕極。至于用九而言乃見天則者，剛而能柔，天則之自然，所以貴乎時(shí)用也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

此文言再釋卦辭也。

乾德之所以為大者，一理而四名也。上文析而為四，所以詳釋卦辭之義，而未足以見其全體。至此則比而為二，蓋萬物萌蘗之始，其中已有發(fā)生長養(yǎng)之意，故曰乾元者，始而亨者也。性以順為利，情以正為貞，皆收斂歸藏之時(shí)，故曰利貞者，性情也。繼此又混而為一，曰乾始能以美利利天下。不言所利，始者元也，美者亨而嘉也。不言所利者，不可以定所指名之也。有利則有貞，而貞亦寓于不言之中。以全體論之，信乎四德之所以大也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

此文言推廣卦辭也。

大矣哉之後，復(fù)贊乾之全體，謂乾道之大，此七者是也。自其當(dāng)位者言之，惟九五為然。九為陽剛，五為用健，以九居五，則其中而正。九五位乎天德，則其體純粹，而為至精之極。然則何以謂之六爻發(fā)揮，旁通其情？以爻言之，則五爻為旁通，而九五得其正；以卦言之，則卦之全體得其正，而六爻皆旁通也。是以自初至上皆為龍德，所以為剛健；自濳至亢皆為龍德之用，所以為中正；龍德至于用九而變通不窮，所以為純粹而精，非全體之所發(fā)見者乎？全體之中，七者之功用行焉，所謂大者，無以加于此。

君子以成德為行。日可見之行也，濳之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子勿用也。

此以下文言釋爻辭之四也。

初之濳龍勿用者，未至于見也。所謂成德為行，日可見之行者，乃見龍之義也。若夫?yàn)K，則隱而未見，行而未成，在君子豈可以遽用？此所以反復(fù)發(fā)明濳龍之義耳。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>