【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷二》

?【坎下艮上】

蒙之成卦，艮在坎上，見險(xiǎn)而能止，為蒙之象。卦之四隂為蒙，而二陽(yáng)為訓(xùn)蒙，以周公証之，乃訓(xùn)蒙之義。初與五則蒙之可訓(xùn)者，抗世子法於伯禽，則初六發(fā)蒙之事，教成王以父子君臣長(zhǎng)幼之道，則九五童蒙之事，此皆九二之所謂包蒙者也。三與四則蒙之不可訓(xùn)者，殷之頑民弗率，則六三不有躬之事，四國(guó)不靖之變，則六四困蒙吝之事，此皆上九之所謂擊蒙者也?？贾芄冀K，而後足以盡一卦之旨，然彖辭乃專主九二之剛中者，是知包蒙固所以為包，而擊蒙亦所以為包，此時(shí)中所以為蒙之亨歟。

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

蒙之為義，山下有險(xiǎn)，內(nèi)險(xiǎn)而外止也。止有行之理，險(xiǎn)有亨之理，以亨道而行，是謂時(shí)中。惟二五得中，其志既應(yīng)，匪我求童蒙，則二以道自任，而不求乎五。童蒙求我，則五不能以勢(shì)自居，而有求于二，各盡其時(shí)中之道而已。筮，決也。初筮告以剛中者，謂二以剛中之道決于初也。人生之初，聰明未開，是謂赤子之心，非蒙歟？老子曰：含德之厚，比于赤子。則其淳樸未散，去聖不遠(yuǎn)，特未有以發(fā)之耳。于是假初爻為發(fā)明之義。蓋發(fā)明于初，其心未分，告之足以決其疑者。若至于再三而告之，則其心已分，適所以為瀆，是以貴乎利貞。利貞者，以至正之道，而內(nèi)養(yǎng)其純?nèi)拢瑒t蒙非蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

象不言山下有泉，而言山下出泉者，泉出于山，猶德之稟于天，藴而未發(fā)，蒙之象也。孟子所謂原泉者，德也；混混者，蒙也。不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四海，果行也。君子以果行育德，即蒙以養(yǎng)正之義。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

隂柔在坎險(xiǎn)之下，蒙之初也。卦言初筮告者，假初爻以明發(fā)蒙之義。發(fā)蒙者，奚取于利用刑人哉？如刑于二女之刑，本非刑威之刑。象曰正法，亦非用法之法。使之取法于九二剛中之理，用說(shuō)其昏蒙之桎梏而已。過(guò)此以往，則為吝道，是謂再三瀆。瀆則不告，此發(fā)蒙所以貴乎初也。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>