【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十二》

?【巽下乾上】

姤之成卦，巽居下，乾居上，五陽(yáng)爻在上，而一隂爻遇于下，故謂之姤。姤者，遇也。卦言女壯，而初爻以一隂為小人之道，所以遇其戒。然遇之義為不一，初爻以民為象，則諸爻皆以遠(yuǎn)近于民而取義。二爻言包有魚(yú)，則以近民為無(wú)咎。四爻言包無(wú)魚(yú)，則以遠(yuǎn)民為起兇。五爻雖遠(yuǎn)民，而能資二爻以包之，是謂以杞包瓜。三爻與上爻，則以遠(yuǎn)民為厲且吝，又所以發(fā)明遇不遇之理。若夫小人之道，則初爻與四爻以正應(yīng)相遇而兇，諸爻皆非所自取焉，故皆得無(wú)咎。此姤之所以時(shí)義也。

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

姤卦以一隂爻遇于下，乃柔遇剛也。下卦巽為長(zhǎng)女，女，隂也。所謂壯者，蓋姤與復(fù)二卦為反體。復(fù)者，君子之道，必四陽(yáng)而後為壯。姤者，小人之道，一隂爻在下，其勢(shì)雖未盛，而已謂之女壯。故言勿用取女，不可與長(zhǎng)也。何以復(fù)言相遇之道？所謂天地相遇，品物咸章者，謂建午之月，萬(wàn)物相見(jiàn)于文明之地也。所謂剛遇中正，天下大行者，謂九二爻剛中，而與九五爻相遇于陽(yáng)剛中正之地也。兩女字若與勿用取女相反，然小人方盛言取女，則匹嫡並后，耦國(guó)貳政，所以階亂。若至于遇，則以禮接之，如君之遇民，臣之遇君，歡然有恩以相接，而分未嘗廢。此柔剛之大，時(shí)義之所以為大也。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

姤卦之下體為巽，巽為風(fēng)，為申命之象。后以施命誥四方，亦猶風(fēng)之行周天乎薄海內(nèi)外，而無(wú)一物不遇者也。

初六，繋于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚躑躅。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

初六爻之一隂方進(jìn)，即遇九二爻以陽(yáng)剛止之，柔道既牽，有繋于金柅之象。柅所以止車輪者，金者剛也，謂以剛而繋初爻也。然初六爻與九四爻為正應(yīng)，四爻言包無(wú)魚(yú)，二爻言包有魚(yú)，則是舍正應(yīng)而近與二爻相比，專以從二爻，以貞而吉。若欲往而從四爻之正應(yīng)，則是四爻為兇。然小人隂柔妄行，終不可止，故又戒之以羸豕孚躑躅。豕者隂類也，羸其角之羸，謂四爻以正應(yīng)在上，必欲遂其孚而不安于所遇，是以躑躅而不可制，此四爻之所以起兇而初爻之所以見(jiàn)兇也。

九二，包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。

象曰：包有魚(yú)，義不及賓也。

包者，以陽(yáng)而包隂也，故姤卦之二爻、四爻、五爻皆言包。四爻無(wú)應(yīng)于初爻，以遇為先，故四爻之于初爻則言包無(wú)魚(yú)，二爻之于初爻則言包有魚(yú)。魚(yú)者，隂類也，專指卦之初六爻。初六爻以為姤之主，諸陽(yáng)爻皆與之遇，九二爻上無(wú)應(yīng)援，比而包之，以中行得民，何咎之有？然而不利賓者，何也？或以賓為九五爻，九五爻中正，何言不利？所謂賓者，實(shí)指九四爻也。蓋九四在外為乾體，乾居西北，為賓之位；九二爻在內(nèi)為巽體，巽居?xùn)|南，為主人之位。初爻之民為二爻所包，豈四爻之利哉？以義言之，蓋一民不可以事二君，初既主二，則義不及四，故四爻言包無(wú)魚(yú)，而二爻言不利賓也。

九三，臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

夬卦，姤爻之反也。夬以上夬為決，而四阻于五；姤以初爻為遇，而三阻于二。以反對(duì)觀之，故皆言臀無(wú)膚，其行次且，三爻將何之乎？以三爻之重剛，又乘承皆以剛居柔，未得相牽以行，乃欲求遇于初爻，安得無(wú)咎？惟厲而知懼，足以無(wú)咎矣，而未免于咎，故曰無(wú)大咎也。

九四，包無(wú)魚(yú)，起兇。

象曰：無(wú)魚(yú)之兇，遠(yuǎn)民也。

四爻與初爻為正應(yīng)，宜足以得初。何以言包無(wú)魚(yú)？魚(yú)者，民之象也，係乎遠(yuǎn)與近而已。近民者，民亦近之；遠(yuǎn)民者，民亦遠(yuǎn)之。九二爻下比于初爻，以中道得民，而初為二所包。一民不可以事二君，何有于遠(yuǎn)民者哉？故二言有魚(yú)，而四言無(wú)魚(yú)。無(wú)魚(yú)者，失其民也。失其民，失其心也。民無(wú)常心，撫后虐仇。四以剛居柔，不得乎中，而自遠(yuǎn)乎民，是以宜有而不有。失民無(wú)與，難將作矣，所以起兇。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

九五爻居尊位，天下莫不欲與之遇者也。初六爻一隂也，正應(yīng)在四爻，當(dāng)姤之世，不取其應(yīng)而惟視其相遇之遠(yuǎn)近。初爻不應(yīng)四爻而遇于二爻，九五爻亦資二爻以包之，是謂以杞包瓜，即巽木之義。推之二爻以剛居中為杞之象，初爻以柔居下為瓜之象，瓜為蔓生之物，附于杞則攀緣而升矣。以二爻包初爻，茲其義乎？二五爻隂陽(yáng)相得為章，五爻居中守正，不自衒其德而寄之于二爻，固所以為含章之美，而復(fù)曰有隕自天，何耶？五爻能含章而不汲汲焉求遇于初爻，而二爻非正應(yīng)乃能包初爻以應(yīng)五爻，是謂莫之致而至者，若有隕自天而得所遇也。蓋在天曰命，在人曰志，篤吾之志而不舍天之命，致命遂志，故言不舍。及其終也，天人交相與而自有必遇之理，遇之至者也。

上九，姤其角，無(wú)咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

姤其角者，乾體為首，在首之上則為角矣。如角之上，窮則弗遇也。上九爻剛過(guò)于亢，至是窮矣，能無(wú)吝乎？然而無(wú)咎者，則居柔位，喪健自保，遠(yuǎn)于初六爻，不與物競(jìng)，雖窮而不為咎也。

周易總義卷十二

<經(jīng)部,易類,周易總義>