【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷六》

周易總義卷六

宋易祓撰

上經(jīng)

?【震下兌上】

隨之成卦，震動于兌說之下，以說而動為隨之象。考卦爻之義，而後見隂陽之情。陽以健而行，故三陽爻皆得所隨。初言交有功，四言有孚在道，五言孚于嘉吉，以其有所隨而無所係也。陰以承陽為順，故三隂爻皆未免有所係。二言係小子，則有丈夫之失。三言係丈夫，則有小子之失。上言拘係以窮而變，以其有所係而後隨者也。知隨之義，時則不必其有係無係，而惟在得所隨之正。上下皆惟正之隨，是以六爻無貶辭，其隨道之至者歟。

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

王肅本作天下隨之又隨之，時義大矣哉。

隨之卦體，自否而變。以上之陽剛而來居于初，是謂剛而下柔；合上下二體論之，是謂此動而彼說。大亨貞者，所以釋元亨利貞之義。蓋乾言四德，純一不雜；隨言四德，而繼之以無咎，則不能純乎乾之德，無咎而已。所謂無咎者，六爻之義，有正有不正，舍其不正而皆歸于正，所以無咎。故隨以義為主，義以時為主，此隨之時義所以為大也。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

震為雷，兌為澤。兌，正秋也。正秋之時，雷乃收聲，則息而入于澤中，為蟄藏之始。君子以之嚮晦入宴息，隨時之義也。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

官，守也。渝，變也。初九當(dāng)位，何言乎變？當(dāng)隨之世，諸爻皆以從五為正，而五遠(yuǎn)于初，四非正應(yīng)焉，未可以隨，當(dāng)自守而已。然震動之始，不可拘于自守，茍從于正，則無惡于變，故曰官有渝，貞吉。所謂貞吉者，四雖非應(yīng)，而居相應(yīng)之地，且與二三互艮為門，二三陰柔，非所當(dāng)隨，惟四與五相孚，而五能明其功，出門而交有功，是則因四而達于五也，是謂從正而不失其所隨者也。

六二，係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

六二與九五為正應(yīng)，各當(dāng)其位，隨于五可也。但二隂居陰位，而柔之為道不利遠(yuǎn)，未免以近比者為係矣。既係乎三之陰，必失乎初之陽，以喜而隨人者，豈可以兼與乎？蓋陽為丈夫，隂為小子，是係小子必失丈夫也。惟其居中得正，終應(yīng)乎五，是以雖失而不至于兇咎也。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下也。

六二之隂，故言係小子，則失初之丈夫。三近于九四之陽，故言係丈夫，則失二之小子矣。二猶隂柔中正，而三則隂柔失位，惟其在震體之上，固巳離于二矣。失二則志已舍下，係四則有求有得，所謂得者，如初之以從正為貞，故言利居貞。以貞處之，亦以從五為正，如是而得，無惡于求也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

下三爻，上隨而四居其前，以陽剛乘之，與五同德，在隨之義，則為有獲。然而五，君也；四，臣也。下之隨乎上，當(dāng)使恩威出乎上，則所獲為得其正。四近君，為多懼之地，若使人心隨已，則有逼上之嫌，雖以正處之，其義亦兇。然則如之何？蓋履天下之至危，而成天下之大功，惟以道事者能之。修吾胸中之誠，而無一毫私意之累，所以有獲者，為吾君而獲也，吾何有焉？此所以動容周旋，皆與道俱，且有功而君不疑。五能明其功，則君臣之間，至誠相與，有孚在道，以明何咎？此所以為無咎也。

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

嘉者，善也。五言孚而不言隨者，上無隨下之義也。五與二相孚，故曰孚于嘉。先儒謂嘉耦曰配二，五中正而應(yīng)者巳。孚于嘉者，亦惟善是從而已。蓋當(dāng)隨之世，五之所孚者雖止于二，然好善優(yōu)于天下，而五爻皆得所隨，使天下之人皆以善相孚，此隨道之至盛者也。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

象曰：拘係之，上窮也。

左氏傳卜偃所言享字，文公從其說，謂古者享獻之享皆作亨，此當(dāng)讀亨為享。

隨之上六，隨之窮者也。凡易之言窮者，皆謂其當(dāng)變。若其未變，則拘係之，乃從維之。然而人心之變，有不可禦者。若當(dāng)變而善，九五正位，有王用享于西山之象。蓋兌之上體為西方，或謂西山為周之岐山，王為周之太王，皆非其義。易言王用者，皆非有所指之耳。王用以享，則禮行于變通之後，此隨道之所以為不窮也。