[宋]李過撰《西谿易說?卷九》【下經(jīng)】第44卦-姤卦：天風姤卦（巽下乾上）

【原文】姤，女壯，勿用取女。

【原文】彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。

姤，遇也。一隂決盡，反而在下，與五陽遇，故曰姤。繫辭曰：作易者其有憂患乎？聖人重卦至此，密知後世有非常之變。重卦至姤，其憂患又有甚于此者。卦初六，一柔以漸而長，既進而二，又進而三，未有咎也。進而至四，則有無魚之兇。進而至五，則又自天之禍。及進而至上，則始有上窮之吝。而于卦辭則曰：女壯，勿用取女。一隂尚微，聖人已預言女壯，而戒以勿取。重卦至此，其三代未有之變乎？其知漢唐之女禍乎？武王數(shù)商之罪曰：牝雞司晨，惟家之索。然不過惟婦言是聽而已，未至如後世之冠履易位也。漢之呂氏猶曰：與帝並興，雖制政房闥，而于大臣猶有所畏憚。至唐武氏之變，則矯假威福，臨制天下，使天下之人重跡寢息，厥角稽首以聽命，而不敢作為天地。為之易位者數(shù)十載，此三代以來所未前閒也。聖人逆知之，而于姤卦見其義曰：女壯，勿用取女。一隂在下，方來之勢，下體為巽，巽為長女，此女必壯，勿取之可也。蓋隂取初爻，其位不正，取之必有兇也。彖、姤，遇也，柔遇剛也。柔下而與剛遇，勿用取女，不可與長也。女子之道，易以說人，一為所牽，則事去矣，不宜與之長也。然天地隂陽之遇，不可絶也，而況于人道乎？咸之取女，歸妹之歸媵，此天地之大義也。所謂剛遇中正者，此也。義又在一卦外，故夫子彖辭中推廣言之曰：姤之時義大矣哉！

【原文】象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。

天之遇萬物以風，而風行必出于天。聖人體天風之象以出命，而制命之權則必出于人主。夫惟人主能自有其權，而大臣奉行之，則天下常治，權不自立，而或在奸臣，或在外戚，或在宦官，或在女子，而亂階成矣。故曰：后以施命誥四方。誥命出于后，則無姤之變。

【原文】初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

【原文】象曰：繫于金柅，柔道牽也。

初六，一隂生而五陽在上，止之。柅，所以止車也。五爻皆剛，金柅也。然柔道常善扳援，雖欲止之，而已係于金柅矣。幸其微能貞守之則吉，與之往則見兇。蓋一隂位不正，包藏之意已不可禦。豕，隂類也，豕雖羸，其蹢躅不可忽也。自此以往，進至九五，則始之變成矣，故有蹢躅之戒。象曰：柔道牽也。以柔道扳援，故陽俱為所牽係也。

【原文】九二：包有魚，無咎，不利賓。

【原文】象曰：包有魚，義不及賓也。

進而至二，入而包之也。魚，隂類也，故曰包有魚。此位尚微，未有害也，故曰無咎。賓與主敵體者也，以微賤自守則可，與主之敵體非所宜也，故曰不利賓。象曰：義不及賓也，以義分之，貴賤等級不可踰越，使之及賓，則敵體矣。然女子之道，非能安義分者也。

【原文】九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

【原文】象曰：其行次且，行未牽也。

又進而三，居下體之上矣。然意在蹢躅，非能安于三位也。欲居則不安，故臀無膚；欲進則未可往，故其行次且。厲，危也。事已危矣，猶未進上體，故無咎。象曰：行未牽也。所以次且而未進者，以九五尚未為所牽也。

【原文】九四：包無魚，起兇。

【原文】象曰：無魚之兇，遠民也。

進而至四，已居上體，去五已逼，不安隂類，故曰包無魚。其進至此，包藏禍心，非一日之積也，起則變成矣，故曰起兇。象曰：遠民也。初爻民位，至微者也，扳援至此，取初遠矣，故曰遠民。

【原文】九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

【原文】象曰：九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命也。

進而至五。五，君位也，豈柔道之所當乎？瓜，藤蔓之物也，謂初六也。杞，高木也，謂九五也。柔道扳援而至此，皆自九五包之也。其始相遇，未始不中正，故曰含章，蓋隂道能含其美也。然不應至此，必有自天之禍。漢唐之事，冠履倒置，天地易位，宗社幾危，而戶庭躡血，其變故蓋有不忍言矣，故曰有隕自天。象曰：中正也。姤之始遇，固出中正，義分猶存也。至變故之成，則心不安命矣。蓋夙夜在公，抱衾與禂，女子之知命者也。推原所以至者，只緣不安命之故。

【原文】上九：姤其角，吝，無咎。

【原文】象曰：姤其角，上窮吝也。

及進而至上，居姤之極，物極則反，故吝。然無咎者，姤道既吝，則正道無咎。蓋呂氏不誅則劉室不安，武氏不?則唐祚不復，故曰吝無咎。象曰：上窮吝也。

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