【周易下經(jīng)】第62卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷十》

小過：?【艮下震上】

中孚而受之以，何也？序卦傳曰：有其信者必行之，故受之以小過。

小過：亨，利貞；，不可大事；，，大吉。

文王之彖小過云云，何也？曰：為卦下艮上震，四隂在外，二陽在內(nèi)，隂多于陽，小者過也，故為小過。小者既過，則可以亨矣。然必以守正為利，不正亦不得亨也。又既為小過，則止可小事，而不可大事，以卦原是小者過，則只可小事得亨，而不可于大事望利也。且卦體上下四偶象鳥翼，中二奇象鳥身，艮止震動，四隂用事，而二陽不能自主，如鳥身挾翼以飛，且飛且鳴，而遺之音，亦可謂小者過矣。而其實(shí)不宜上而宜下，乃大吉，以上則大事，而下則小事也，故象占如此。觀隂盛雖亨，而亦必利貞，可見隂之亨，正亨以貞，人臣無以震主之威，自失臣節(jié)，是為正也。觀可小事不可大事，則知凡事量力而處，乃為得宜。若力小任重，智小謀大，是自蹈覆餗，甚不可也。觀飛鳥遺音，不宜上宜下，乃大吉，則知凡事吉以自安其分，人臣雖至託孤寄命，治定功成，亦必恭謹(jǐn)斂約，勞謙有終，然後上順下安，永終令譽(yù)也。嗚呼！聖人之立象也，舉一以例百，繫辭也，括義以形象，不特言兇言悔言吝者為示戒，即言亨言利言貞者亦示訓(xùn)，易真所謂懼以終始，其要無咎，出入以度內(nèi)外，使知懼也。仁矣哉！聖人之用心乎，真合天下萬世以寡過矣。

彖曰：小過，。，。柔得中，。，。，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，。

孔子之傳小過彖云云，何也？曰：言小過亨者，謂小者過而亨也。過以利貞者，，過而宜得其正，如四時之行也。者，二五皆以柔中處之，是以小處二五，故止得小事吉也。不可大事者，大事非剛不勝，而剛又非得位不行，三四兩剛皆失當(dāng)行之位，而不得其中，是以不可大事也。飛鳥遺音，不宜上宜下，大吉者，卦體有飛鳥之象焉，往上則其勢逆，往下則其勢順，故以舍逆就順為吉也。然不宜上宜下，亦取上卦震動，下卦艮止之義。蓋又以喻既過而愈動以上，則陵陽愈逆，而能止以下，則從陽自順，故得大吉也。總之，天道惡盈福謙，處小過之時，自以退處卑遜，使尊者安尊，始可免犯順之兇。故聖人論理，無不凖天道之自然以立言耳。

大抵過有三義，有過勝之義，有過失之義，有過往之義。卦中之隂勝陽，傳所謂小者過，是過勝之義也。卦中隂多失于太柔，傳謂剛失位而不中，是過失之義也。卦中爻多不應(yīng)行，不相遇，傳謂與時偕行，是過往之義也。讀彖與傳，當(dāng)知原備此三義。

象曰：，小過。，，。

孔子之傳小過大象云云，何也？曰：山上有雷，是乃雷在山上，往而小過耳。君子體此，知禮雖以得中為貴，而道須以善下為基。故于行也，則寧過乎恭，自處尚謙，不敢泰也。于喪也，則寧過乎哀，自處尚哀，不敢易也。于用也，則寧過乎儉，自處尚省，不尚奢也。凡事下而不敢上，順而不敢逆，以是為小過耳。

初六，飛鳥以兇。

周公之象云云，何也？曰：卦之六爻象飛鳥，初上乃鳥之兩翰，而初與四應(yīng)，又居過時，是上而不下者也。飛鳥不宜上宜下，而初獨(dú)上而不下，失順逆之義矣。自屬兇道，故象占如此。

象謂宜下吉，而初在下反兇者，彖以卦之時言，爻以卦之象言，蓋鳥之下非一羽所能止，上方飛也，而初能下乎？且卦象?觀則初為下，若橫觀則正以初上為並飛之羽翰耳。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

孔子之傳小過初六云云，何也？曰：言飛鳥以兇者，當(dāng)隂盛之時，羽毛之成身，雖不與之俱飛而不得也。大抵下三爻止體，以弗過為無咎，而初則便是頻飛之翰，當(dāng)止不止，故為過兇。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

周公之象云云，何也？曰：六二雖居過時，而能柔中守正，過而不過。于後則雖過初六始生之祖，而居二則遇其配祖之妣；于前雖不及六五柔中之君，而處二則實(shí)遇承君之臣。履柔安分，亦自是無咎之道也，故象占如此。

往二則過其始，故為過其祖。柔得柔位，是遇其妣。正應(yīng)在上，是不遇其君。二本在下，是遇其臣。

按：過祖遇妣，註以過三四、遇五六為解。愚嘗反覆此義，大抵爻中過遇之旨，謂已過此而往遇彼耳。則六二之解，以徑過其祖而值遇其妣，庶于文義為順。又例以不及其君、遇其臣之旨，則是言過乃已過，不遇而不及，則謂其尚在前而未過，抑又明甚也。若以初不可言祖，則初為爻之始生，始生為祖，于義亦通。顧不知明易君子以為何如也？

象曰：不及其君，臣不可過也。

孔子之傳小過初六云云，何也？曰：言不及其君者，臣無過君之理，過則逆而上矣。當(dāng)隆盛之時，而能順止于下，不及其君，是舍逆取順之道，故為無咎也。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

周公之象云云，何也？曰：三當(dāng)小過之時，上應(yīng)上六，而獨(dú)與四以陽，卓然自立，是衆(zhòng)隂之所欲甘心者也。若不知于此過防，則恃剛必折，或有從而戕之者矣。漢之李固、陳蕃輩，其兇可証也。故象占如此。鳴呼！聖人為羣隂中之孤陽，慮亦至矣。故曰：作易者，其有憂患乎！

象曰：從或戕之，兇何如也？

孔子之傳小過九三云云，何也？曰：言從或戕之，兇何如也？而尚可勿過防歟？

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，永貞。

周公之象云云，何也？曰：九四以剛居柔而處隂，過之時尚無過咎之道也。蓋四位本隂，而九則剛，是為剛?cè)嵯鄤┒ミ^。以四之柔而遇九之剛，是為以柔際剛而遇之。夫過而不遇則咎生，弗過而遇尚何咎乎？若其不然，而欲過以前往，則以陽而入隂，君子而遇小人，危厲亦甚矣。故往在必戒也。然過之為旨，取往過之義，謂其與時偕行耳。豈謂固守一轍，全不知變哉？故又以勿用永貞為貴也。蓋一永貞而固守不變，則又過耳。

上卦為震動，而四為震主，動則成動之過，故往厲必戒，所以即四之往而戒過也。永貞又成不動之過，故勿用永貞，所以即四之不往而救過也。

象曰：弗過遇之，位不當(dāng)也。往厲必戒，終不可長也。

孔子之傳小過九四云云，何也？曰：言九四之弗過遇之者，四隂而居，以柔則為小之過。今以九居四，則不當(dāng)位，所以不過柔也。往厲必戒，勿用永貞者，固執(zhí)之意，亦不可長守不變也。味其語意，蓋正以申與時偕行之義于二陽爻中耳。

愚按：觀終不可長之辭，似義在釋勿用永貞之旨，而傳卻單言往厲必戒，遂若傳義難通。若參觀諸爻，傳中往往以一語該下數(shù)言，則亦自可知終不可長之言為釋勿用永貞也。然亦終不敢定其云何也，則亦從朱註當(dāng)闕之例，俟知者耳。

六五，，，公弋取彼在穴。

周公之象云云，何也？曰：六五以隂居剛，處乎三四二陽之上，下應(yīng)艮止在中之二，而又動體居中，是正隂之方盛而高出乎陽，柔之得中而小事為可者也。故其象為隂上陽隔，而密雲(yún)不雨，自我西郊，又為公弋取彼在穴耳。在穴指內(nèi)卦止中之二言也。

象曰：密雲(yún)不雨，已上也。

孔子之傳小過六五云云，何也？曰：言密雲(yún)不雨者，以柔居五，其位已上，隂盛之極，所為小過也。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

周公之象云云，何也？曰：上六以隂柔居動終，而據(jù)過時，雖有應(yīng)在下，然陽失其位，而艮不能止，窮高非位，是為弗遇。過之而其象則為飛鳥，任其躁動之性，以遠(yuǎn)離巢穴，飄散無歸者也。以此處過，兇所必至，而外災(zāi)內(nèi)眚，俱不免耳。

象曰：弗遇過之，已亢也。

孔子之傳小過上六云云，何也？曰：言弗遇過之者，隂至于上，陵陽已極，位亢而不可下也。夫飛鳥不宜上宜下，而上如此，舍順效逆，能無兇乎？大抵天下事，過亢則無一而可。陽且不可過亢，而況于隂乎？故為隂者，亦守利貞之戒而可矣。