【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷四》

[清]潘思榘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）

?未濟(jì)：?時(shí)來(lái)否。

【原文】未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

未濟(jì)之卦自否而來(lái)，天地不交，氣已否塞。外乾之五下而居二，內(nèi)坤之二上而居五，天地各以中畫(huà)交，有上下相濟(jì)之意。然火上水下，不相為用，故為未濟(jì)。一陽(yáng)在內(nèi)，天氣下行，一隂在上，地氣上達(dá)，有亨之道。狐，隂類(lèi)也。坎為狐，小狐以二柔言，他卦以陽(yáng)剛出險(xiǎn)為濟(jì)，此以柔爻上往為濟(jì)。柔往外則剛來(lái)內(nèi)，坎險(xiǎn)去，泰象成矣，故言狐以別于剛。汔濟(jì)濡尾，濟(jì)而未出，二雖往，五得中，而初在坎下，三在坎中，尚未出也。無(wú)攸利，非言狐也，狐未濟(jì)則隂柔在內(nèi)，陽(yáng)剛不復(fù)，無(wú)所利也。雜卦傳曰未濟(jì)，男之窮，其以此與？

【原文】彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也；小狐汔濟(jì)，未出中也；濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

卦之二五皆得中，彖傳獨(dú)以柔得中，言以剛下居二，尚?二隂之中，柔上居五，獨(dú)得濟(jì)險(xiǎn)之位也。柔得中，則下二柔亦將聨翩而上，雖未出中，已幾于濟(jì)矣。狐幾濟(jì)而濡尾，初在坎下也，狐之濟(jì)也以尾，尾濡以柔而不剛也。天地之氣一終一始，逓嬗而交濟(jì)，乾為陽(yáng)之終，姤續(xù)之，坤為隂之終，復(fù)續(xù)之，續(xù)其終則終始循環(huán)，剛?cè)嶂\(yùn)行不息，所以成相濟(jì)之美。否之二陽(yáng)在上，終也，五來(lái)居二，初尚隂柔，乾元未復(fù)，終而無(wú)始，故為不續(xù)終，然豈終于未濟(jì)哉？三陽(yáng)皆居隂，三隂皆位陽(yáng)，六爻雖不當(dāng)位，而剛?cè)嵯鄳?yīng)，同力合濟(jì)之道，已得變否為泰，在剛能知始以續(xù)終，則尾不濡而剛乃利耳。六十四卦之終，聖人以剛?cè)嵯酀?jì)之義言之，此乾坤所以不敝，而至誠(chéng)所以無(wú)息也。至哉言乎！

【原文】象曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。

水火，物也；水北火南，方也。水上火下則濟(jì)，火上水下則未濟(jì)，顧辨而居之何如耳。君子于此，其既濟(jì)則思患豫防，其未濟(jì)則辨物居方，蓋其慎也。六十四卦三百八十四爻，其為物與方多矣。類(lèi)聚羣分，而吉兇生體，易之君子，何所不用其慎哉！

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

初六隂柔在下，二其同類(lèi)，已上而得中，初欲隨之，見(jiàn)險(xiǎn)不進(jìn)，汔濟(jì)而濡其尾，亦可羞矣。柔懦之夫，甘居下流，固如是也。

象傳曰：不知極物，極則反，故終則始。續(xù)陽(yáng)極將復(fù)之時(shí)，初宜往矣，乃濡滯不行，可謂知極者乎？初宜知極知止之功，上宜知節(jié)得中之詣。極者，事理當(dāng)然之則也。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

二自五來(lái)，得卦之中，攬轡登車(chē)，有澄清天下之志。而上下二隂?之，曳其輪而不進(jìn)。然二為內(nèi)卦之主，宜貞固自守，以待二陽(yáng)下復(fù)，則朋來(lái)而獲吉矣。卦之三陽(yáng)失位，未能得正。二之貞吉，以得中而能正者，正從中出，尤為盡善，故象傳申言之。

【原文】六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

【原文】象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

六三在坎體之上，三、四、五互坎，既在重險(xiǎn)之中，又下坎水之上，離火復(fù)處水火之際，隂柔之人，其何以堪？卦名未濟(jì)，此其最矣。進(jìn)而至四，山下有風(fēng)，其兇可知。利涉大川，其血去惕出時(shí)乎？

象傳曰：位不當(dāng)，當(dāng)位則變剛而利涉矣。

○重坎為大川，往與上交，上震下巽，木道乃行。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

四本乾體，又在下畫(huà)。乾之震也，在外為悔，自外之內(nèi)，則貞而得吉，其悔亦亡。然自三陽(yáng)上往，下為羣隂所居，乃鬼方也。炎上之火，非可下攻，雷以動(dòng)之，伐乃必克。用長(zhǎng)子之師，行三年之賞，蓋功不可速成也。

象傳申之曰：志行在心為志。心，德之元，動(dòng)而下初，以震行也。

○坤為國(guó)邑，否下本坤，三陽(yáng)下復(fù)，則為大國(guó)矣。重隂在下，非元不足以復(fù)之，故曰復(fù)，德之本也。

【原文】六五：貞吉無(wú)悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

六五自?xún)?nèi)之外，宜有悔者。貞固不變，則吉而無(wú)悔。聖人仰觀于天，離日在上，坎月在下，月之與日，盈虛應(yīng)節(jié)，卦之象也。坎離交則月受日光，隂陽(yáng)交則坎成乾體，君子之光盈，而有孚之吉至矣。懸象著明，知日月者，其知易乎？象傳明之曰暉，近日為暉，及物為光，月魄生光，日暉之吉也。乾三為君子，陽(yáng)長(zhǎng)至三，乾體乃就，故稱(chēng)君子之光。五為離主，故合全體言之。

【原文】上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

日月往來(lái)，其光相孚，盈虛以時(shí)，脁朒有度。坎酒雖飲，而乾體大明，何咎之有？未濟(jì)之卦，坎上離下，月近日遠(yuǎn)，爻至上九，離體將盡，自下望之，見(jiàn)月而不見(jiàn)日，飲酒濡首之象也。隂能侵陽(yáng)，月能濡日，日月同度，則月未生光，而孚月之光已失矣。君子觀象于天，知隂陽(yáng)之可孚而不可濡也，理欲存亡之幾微矣哉！象傳明之曰：不知節(jié)。日月有明，視乎其節(jié)。初之濡尾，吝而光虧；上之濡首，晦而光蝕。小狐之害，君子之過(guò)也。上下經(jīng)之終，聖人特以節(jié)言。知節(jié)則知時(shí)，知時(shí)則知中，不偏不倚，發(fā)而中節(jié)。隂陽(yáng)之義，配乎日月。天地有節(jié)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。君子法之，以自強(qiáng)不息。