?損：?時(shí)來泰

鄧汝極云：損、益，其咸、恒之交耶？咸、恒、損、益，其艮、兌、震、巽之交耶？咸、艮合兌，易置之為損；恒、震合巽，易置之為益，蓋下經(jīng)四主卦之交也。于上經(jīng)視否、泰，故乾、坤後更十卦而天地交，咸、恒後更十卦而損、益見，天人之大用在焉，以是為二經(jīng)之樞。損本泰，以損下益上，而損、否從胎焉。益本否，以損上益下，而益、泰其還乎？故損、益者，乾、坤之往來，泰、否之終始，天人乘除盈虛之大紀(jì)，而世道升降由之矣。咸男下女，人道之交，情之性也。縱則極心知之欲，而損、恒夫先婦，人道之綱，性之命也。放則盡天地之義，而益、咸言速，心之德通于虛也。不損不虛，懲忿窒欲，損之又損，致虛以復(fù)，其為咸、恒言久，心之德凝于實(shí)也。不益不實(shí)，遷善改過，益之又益，充實(shí)而成，其為恒。

【原文】損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

艮上兌下為損。損，減也。卦自泰來，三陰三陽，其數(shù)適均。損下卦乾之三，益上卦坤之上，其卦為損。陽能益隂，陰能損陽，實(shí)與而虛受也。卦有內(nèi)外，體有上下，以內(nèi)為本，以下為基，故損下以益上為損。泰初之四、二之五，皆似損下，然風(fēng)雷為用，水火互濟(jì)，不可謂損。惟損下為澤，益上為山，一高一下，此虛彼盈，損象乃見。天之氣化徵于山澤，物之精氣發(fā)于華實(shí)，民之賦稅供于朝廷，胥是道也。以二體言，分天之一畫以包地，而天地之氣通。以一卦言，二與三、上與五，隂陽相比，上下六爻各得正應(yīng)，故為有孚。二陽在下，元?dú)馕磩樱瑩p有餘以益上，其道為吉。損則有咎，損三益上，下悅上止，損得其當(dāng)，故能無咎。九三一陽往而益上，得乾之貞，而攸往咸宜，故其占為有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。夫損之為道，萬物所忌，惟視所用何如耳。坤以耦畫交乾，一隂在二陽之上，有二簋用享之象。享帝用誠，不取備物，二簋之用，損之至矣。惟其有孚，故可用也。此又取坤下?lián)p乾，明損之用也。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

三陽在內(nèi)，其本充實(shí)，陽長而壯，則下不損而上可益。損之為卦，損下益上，不俟其長而損之以為益。天道下濟(jì)，今乃上行，所以為損，損非獨(dú)在下也。程子云：取于下以增上之高，則危墜至矣。豈非損乎？故損非吉卦。然物有當(dāng)損之道，道當(dāng)上行而能有孚。下兌說，有奉上之心；上艮止，無朘下之志。上下之交合，而內(nèi)外之氣通，則元吉無咎可貞，而利有攸往矣。故有孚者，損道之盡善也。然益上非無藝之征，而損下非不竭之府，知損之可用，而不知用之有時(shí)，妄費(fèi)濫取，勢將并及初二。泰交極而否象成，可勿慮乎？二簋之用，應(yīng)以其時(shí)，相其盈虛，以為損益，而損之義大備矣。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

山下有澤，澤蒸山潤，澤浚山高，皆損下益上之象也。忿山易高，以兌悅懲之；欲澤難厭，以艮止窒之。山澤互用，而上下咸宜矣。

【原文】初九：已事遄往，無咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

初陽在下，乾之元也。上與四應(yīng)，陰虛致疾，己之者非初事乎？元德在初，補(bǔ)過宜速，遄往無咎，欲仁，仁至也。當(dāng)損之時(shí)，義主益上，而疾不可益，酌以損之，疾損而四益矣。象傳明之曰：尚合志。在心為志，初上合之，風(fēng)雷之用，以損為益者也。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

三往之上，乾體已虧，幸二陽往下，基本尚厚，二與五應(yīng)，亦有益上之心，二往而初之元?dú)饽吮∪跻印９世懚鲃t兇，勿為損下益上之計(jì)也。損下之道，貴得其中，損其一以益上，己為得中，用其二而民有莩，用其三而父子離，故象傳曰中以為志也。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

卦自泰來，乾下坤上，天地交也。天地各以三之一畫，交而成少男少女，艮上兌下，男女交也。故繫辭傳以天地絪緼，男女搆精釋之。上坤下乾，各具三畫，三人行也。三往之上，上來居三，三人行則損一人也。三往上成艮，上居三成兌，少男少女，相得有合，一人行則得其友也。天地之道，一神兩化，一則得配，兩則致一，三則致疑。疑故有損，一故能益，此生生之本，交易之理也。故象傳曰：三則疑也。三為成卦之主，聖人于此爻發(fā)乾坤之藴，為物不貳，則生物不測，至誠無息，而覆載成，其致一之謂與！

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

卦中三陰，三則得友，五則得臣，惟四得疾，重陰介隂，何以損之？其元善之德乎？初能遄往，豈惟無咎，且為有喜。然初何人？非友非臣，即在方寸，四使之遄，則遄有喜矣。夫無咎之道取其損，有喜之道取其益，損其疾，是損而得益也，故象傳亦曰可喜也。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

六五，黃裳元吉，其固有也。柔順居尊，虛中艮止，為受益之主。止則無欲，虛則能受。自二至上似頤，象為靈龜，十朋得寶，五實(shí)尸之。乾分一畫，居五之上，錫之自天，五弗克違，非五損下以求益也。彖之元吉，惟五得之矣。損三益上，五受其益，以益言則為錫，以吉言則為祐，故象傳曰自上祐也，非取下以為益也。

【原文】上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

上九本三，往而益上，一之為甚，其可再乎？故曰弗損益之，無咎，貞吉。損宜有咎，損而能止，則為無咎。上為貞位，損得其貞，道乃可久。利有攸往，勿屯其膏。損三以益上，而三陰均受其益，五得臣如此，不有其家者也。象傳以大得志明之。爻辭為君慶，故曰得臣。象傳為臣言，故曰得志。惟臣以無家為志，斯君得益上之臣也。損在下，益在上，故彖言元吉，而下三爻不言吉。五元吉，受下之益者也。上貞吉，自下益上者也。不貞則不吉矣。彖言無咎，而爻繫之四與初，上四心位，初上損之始終也。彖言可貞，爻一繫之二，一繫之上，二以勿往為貞，上以能止為貞也。彖言利有攸往，爻于初言遄往，于上言利往，初之雷風(fēng)相與以應(yīng)，為往而非往也。上之損下益上，而得臣無家，公天下以為志，而往乃為利也。揆之天理而當(dāng)，合之人情而凖，惟其有孚而已。損之用大矣哉！