?艮：?時(shí)來(lái)觀。

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。

艮三，畫卦之名。陽(yáng)之性，動(dòng)在下則進(jìn)而上，至於上則無(wú)可進(jìn)而止矣，故艮之義為止。兩艮相重，隂陽(yáng)不交，內(nèi)外俱止，仍名為艮。于時(shí)為夜為冬，于方為北，于身為背，背之文從北從月，而艮字有反身之象。卦自觀來(lái)，四隂上逼，陽(yáng)窮于上，無(wú)可復(fù)進(jìn)。五下居三，一止于內(nèi)，一止于外，行有不得，反求諸已，內(nèi)無(wú)歆羨，外冺怨尤，艮之道也。人身三陽(yáng)三隂，乾坤包六子，艮當(dāng)肩背之間，止而不動(dòng)。天地人之道，東西與南皆現(xiàn)，惟北獨(dú)隱，前與左右皆見(jiàn)，而後不見(jiàn)，故取艮背之義。背者，止之方，靜之處也。艮為門闕，兩門之間，庭象也。三四人位，互坎為隱伏，不見(jiàn)之象?；フ馂樾?，故曰行庭?？惨?jiàn)離伏，故曰不見(jiàn)。程子云：人之所以不能安其止者，動(dòng)於欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當(dāng)止其背，所見(jiàn)者在前，而背乃背之，是所不見(jiàn)也。止于所不見(jiàn)，則無(wú)欲以動(dòng)其心，而止乃安。

《本義》云：身，動(dòng)物也，惟背為止。艮其背，則止于所當(dāng)止也。止于所當(dāng)止，則不隨身而動(dòng)矣，是不有其身也。如是則雖行于庭除有人之地，而亦不見(jiàn)其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也。行其庭而不見(jiàn)其人者，行而止也。動(dòng)靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無(wú)咎也。

首項(xiàng)肩背心，

【夤夤】限股腓趾。

【原文】彖曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

重艮之中，互有震坎。艮體能止，而震體為行。艮山能靜，而坎水則動(dòng)。艮非止而不行，靜而不動(dòng)，行止動(dòng)靜，惟其時(shí)耳。當(dāng)其可之謂時(shí)，得其時(shí)之謂止。行以止為基，動(dòng)以靜為主。時(shí)止而止，則時(shí)行而行，而動(dòng)靜不失其時(shí)矣。聖人恐人以沉虛守寂為止，特以行止動(dòng)靜兼言之。程子所謂靜亦定，動(dòng)亦定也。上下經(jīng)六十四卦，三百八十四爻，審其吉兇消長(zhǎng)，進(jìn)退存亡，無(wú)非時(shí)，亦無(wú)非止也。聖人于諸卦中明其時(shí)，于艮卦中明其止，即大學(xué)止于至善之義。知止為始，能得為終，艮之所以成始而成終也。艮體篤實(shí)，有光明之義。朱子云：凡人胸次煩擾，則愈見(jiàn)昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發(fā)也。胡庭芳云：一陽(yáng)見(jiàn)於二隂之上，陽(yáng)明著見(jiàn)，隂莫得而掩蔽之，故艮獨(dú)稱光明。彖言艮其背，傳言艮其止，以明背即止也。背者，止之所也。背何以能止？人之百體皆相應(yīng)，惟背則止而不應(yīng)，不相與也。六爻上下敵應(yīng)，背之象，止之義也。背為心之所不能使，是以艮其背，不獲其身。背為目之所不能見(jiàn)，是以行其庭，不見(jiàn)其人。心得其所止，則內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，內(nèi)欲外誘，不至牽引吾心，不能動(dòng)搖吾止矣，故無(wú)咎。朱子云：艮其背，渾只見(jiàn)得道理合當(dāng)如此，入自家一分不得，著一些私意不得。又云：明道曰：與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。說(shuō)得最好，便是不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，不見(jiàn)有物，不見(jiàn)有我，只見(jiàn)所當(dāng)止也。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

山再成曰坯，兼山再成之山也。山上有山，止而復(fù)止，不遷之極，不易之方。止無(wú)定所，位在則其所；止無(wú)定時(shí)，位在則其時(shí)。思者心之官，能思則位中之義理出，位外之私妄消，故思則能止，而又戒其出。惟不出位，則止得其所，不失其時(shí)，道之所以光明而無(wú)咎也。

【原文】初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

彖以艮背取象，故六爻皆以人身之背，言耦畫在下趾也。又艮之初爻，山之足也。山足止而不移，隂體能靜，故有艮其趾之象。吉兇悔吝生乎動(dòng)，慎初而止，不動(dòng)何咎？然初本陽(yáng)位，趾乃動(dòng)物，故又戒以利永貞。能止于初，未至失正，終得所止，則永貞矣。象傳云：未失，據(jù)其初以勉其終也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

二在趾上，前則為脛，背則為腓。二下隨趾，上隨股，行止之權(quán)，不能自主者也。六二柔順中正，行止本欲隨心，而三為內(nèi)艮之主，止而不行，故二為三所制，不能上隨乎心，而心亦不能制三而拯二，有艮腓而不拯其隨之象。志壹動(dòng)氣，氣壹動(dòng)志，其心能快乎？四為心位，二四隂柔，三以陽(yáng)畫居中，互坎為加憂，故心不快。象傳明之曰未退聽(tīng)，以三操內(nèi)體之權(quán)，不肯退聽(tīng)于四也。艮限列夤，有熏心之厲，已于二象辭啓之矣。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

艮有背象，兩艮相重，體分上下，內(nèi)艮為下體，三則上下之限也。限為腰胯，其上為脊，二偶分列，有夤之象。夤，夾脊肉。人之一身，心為之主，其行其止，聽(tīng)命于心，則百體從令，而天君泰然。今上下兩艮，九三一陽(yáng)橫亙其間，互震欲動(dòng)，而艮體強(qiáng)制之。自限以下，非心所主，塊然頹然，不顧義理，屈伸俯仰，不得自由。但見(jiàn)夾脊之肉，分列可數(shù)，危厲之氣，上熏其心，正我心不快之狀也。其故不在夤而在限，故象傳曰：艮其限，危熏心也。

【原文】六四：艮其身，無(wú)咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

四為心位，亦背位也。以止之所言為艮其背，以身之主言為艮其身。心能思以不出為止，身宜反以從心為止。心不可見(jiàn)，觀身之所止，而其心之能止可知。故艮身者，艮背之符也。合不獲不見(jiàn)而後成艮身，彖之無(wú)咎在是矣。王伯厚云：偃身為躬，見(jiàn)躬而不見(jiàn)面，故人之俯曰鞠躬。象傳恐人疑艮身為正面，故以止諸躬明之。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

四在背位，五在背之上，自後見(jiàn)之，輔之象也。人言出則兩輔動(dòng)，視其面則有頰舌，自背視之，但見(jiàn)其輔而已。輔之動(dòng)止在言，艮非不言也，有序則時(shí)止時(shí)言，得艮輔之道矣。五本觀之，三自三之五，本宜有悔，動(dòng)而能止，故能悔亡。象傳以中正明之，言發(fā)于口而根于心，心非中正，其能止而有序乎？

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

丘一成曰：敦臨、復(fù)、艮，上爻皆有敦義，取坤象也。土之上加土，與山之上加山，其體彌厚，敦之義也。九以陽(yáng)剛，艮止于上，為艮之主，居卦之終，功力積久，得其所止，而安固不遷，艮之成終者在是。書曰安止，易曰敦仁，吉孰如之，下五爻言艮，其用力于止者也。上言敦艮，則安止之極，而無(wú)所用其力矣。故象傳曰以厚終也。人之精神聚于面，人之臟腑附于背，人之修飾在于面，人之篤實(shí)見(jiàn)于背，必?zé)o背面之分，則暗室屋漏，無(wú)殊大庭，仁義禮智根于心，而四體不言而喻，表裏光明洞徹，斯為艮之極功也與？胡雲(yún)峯云：咸、艮皆以身取象，咸言人前，艮言人背，艮其腓，咸亦言腓，腓雖在後，而前亦可見(jiàn)也。咸其輔，艮亦言輔，輔雖在前，而後亦可見(jiàn)也。故咸得兼艮之腓，而不得兼艮之限夤，艮得兼咸之輔，而不得兼咸之頰舌，其取象可謂精矣。上獨(dú)不言象，何哉？敦臨、敦復(fù)，皆坤土象，艮山乃坤土而隆其上者也，故為敦，其占曰吉。凡上爻除井、鼎外，鮮有吉者，惟艮之在上體者凡八，而皆吉，人可不自厚耶？厚于始，可不厚于終耶？