?謙：?時來剝

【原文】謙，亨，君子有終。

【原文】彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

坤上艮下為謙。

《本義》云：謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，謙之象也。虞仲翔云：乾上九來之坤，與履旁通。天道下濟，故亨。君子為三，艮終萬物，故君子有終。胡雲峰云：履者，謙之對。文王九卦以履謙為首，履以兌一隂躡于三陽之後，履之所以為禮也。謙以艮一陽抑于三隂之下，謙之所以制禮也。

朱子發云：處下而能卑者，常也。未足以盡謙之義。上九降三，六三升乎上，此謙所以亨也。陽在內卦之上，亨之位也。艮終萬物，三為君子，止以內體言，尚未盡其義也。一陽降而居內體之上，為乾之終。一隂上而居外卦之上，為坤之終。坤之象辭曰無成有終，則乾知始而坤代終。君子有終，合二體言之也。禮行于外，故履之陽外著，嚴而不可犯也。謙存于內，故謙之陽內藏，歛而不敢放也。謙以為履，其即履尾之意與？

卦自剝來，天本在上，降三為艮，艮為光明，是天道下濟而光明也。地本在下，因上來而三往成坤，是地道卑而上行也。天下濟，地處卑，謙也。天光明，地上行，亨也。此卦之所以能亨也。亨為四德之一，能亨者未必有終。惟謙之為德，無不受益。觀、剝與謙之為卦，居上而亢盈也，則為天地神人之所忌；降下而止謙也，則為天地神人之所助。一上一下之間，而吉兇禍福隨之。故尊居內卦之上，而其道光明；卑處三隂之下，而其德隆盛。有終者，孰有如謙亨之君子乎？

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

一陽在五隂之上，陽處至高為多，隂處至衆為多。九下居三，坤爻得三而成，陽位至三而止。內為陽卦，外為隂卦，裒彼益此，稱物以施，而多寡得其平矣。君子之心謙，而不敢以已之謙形人之盈，以天地神人之道胥天下化。盈為謙，乃謙之至德也，此君子制禮之本也。

【原文】初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

三為君子，自上而降，其德已謙，再降而初，是謙而又謙之君子也。自三而下，涉坎成震，用謙而涉，德盛禮恭，吉何如之？

象傳曰：卑以自牧。三在內卦之上，謙尊而光；在內卦之下，卑不可踰。禮卑法地，所以自牧，此九德之繼復于謙也。與卦之六爻，以三為主，上下五爻，皆其用也。知此則可以求聖人繋爻之旨矣。

【原文】六二：鳴謙，貞吉。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

三下為震，震為善鳴。二體中虛，聲聞上達，故為鳴謙。初用涉川，二乃坎位，貞而不變，則謙謙君子，歷二至初，得涉川之吉矣。象傳明之曰：中心得。謙而有聞，本于心得，豈聲音笑貌為哉？

【原文】九三：勞謙，君子有終，吉。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

山附于地為剝，地中有山為謙。不亢于上而止于下，卦之所以為謙也。當剝廬戰野之時，居終始萬物之地，其勞大矣。然止于上，不若復于下之為更謙也。乾能終，不若坤代終之為有終也。君子勞而不伐，有功而不德，能下人也。二為人位，君子下之，斯謙而忘其勞。坤之代終，惟君子有之矣。大哉！乾元吉，何如之象？傳明之曰：萬民服。艮處坤下，上三隂已服矣，下二隂猶未服也。謙謙而有不服者哉？《書》曰：爾惟不矜，天下莫與汝爭能；爾惟不伐，天下莫與汝爭功。此之謂也。

【原文】六四：無不利，撝謙。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

六二鳴謙，謙之著聞于外者也。四為心位，謙之藴蓄于中者也。存心以謙，實有其德，以此而往，何所不利？然謙存諸心，宜形諸外，動息進退，撝而出之，則內有遜志，外無惰容，表裏相符，質文兼備矣。象傳明之曰：不違則謙。在內為德，在外為則。二之鳴得于中心，四之撝依乎天則，交養互發之道也。

【原文】六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

五為坤主，上下四隂皆其鄰也。若恃其衆而有師中之命，三居二以應之，是富以其鄰，謙道失矣。三以二隂在下，似有潛伏之心，而以謙德下之，侵伐之利，亦利用謙而已。

象傳申之曰：征不服。二隂之不服，以三止于上而未下也。勞謙而萬民服，乃兩階干羽之格，豈勞師動衆之謂哉？

【原文】上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

三四五互震，震為善鳴，上與三應，其聲上達，故為鳴謙。耦畫，居初下之邑國也。三至二為師，歷二至初，則師行于下邑矣。以不服之征，為大川之涉，何利如之？二之鳴曰中心得，三已涉川，四與為應也。上之鳴曰志未得，三未行師，上應而四不應也。征其邑國，志乃大得與？謙之為義，主乎退讓，而爻言涉川，言行師，人謂濟險用衆，不外乎謙，將藉謙以求得志，大非君子之用心也。蓋始終一謙謙之德，其視涉川行師，猶造次顛沛之必于是而已，故曰盛德之至也。