?無(wú)妄：?時(shí)來(lái)遯

【原文】無(wú)妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【原文】彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

震下乾上為無(wú)妄。朱子發(fā)云：無(wú)妄，天理也；有妄，人欲也。人本無(wú)妄，因欲有妄，去其人欲，動(dòng)靜語(yǔ)默，無(wú)非天理。動(dòng)非我也，其動(dòng)也天，故曰無(wú)妄。凡陽(yáng)畫(huà)一而實(shí)無(wú)妄也，隂畫(huà)二而虛妄也。卦之剛?cè)嵯噱e(cuò)者多矣，何獨(dú)于此卦名之？以其自遯來(lái)也。方純乾之時(shí)，剛健中正，天德渾然，本無(wú)虛妄，自一隂為垢，二隂為遯，而妄始生矣。九三一陽(yáng)下居于初，與二隂共成震體，雷動(dòng)于下而寒凝之氣消，心動(dòng)于初而元善之良出，其妄自無(wú)，故名無(wú)妄。妄者，匪正也；無(wú)妄者，正也。一陽(yáng)初動(dòng)，得天理之正，二隂爻隨之而動(dòng)，其氣始而必亨。外卦乾體，天德在上，故為利貞。上下四陽(yáng)合力以去二隂，而純乾可復(fù)，此天命之所以流行也。然陽(yáng)德方囘，隂邪未盡，內(nèi)之二隂雖不能為妄，猶隱伏而未消，其匪正者尚虞有眚，眚?qū)⒓八模舯茼蚨?tīng)其往，猶之遯也。天理人欲不容竝立，惟匪正之眚不行，則無(wú)妄之德自固。不利有攸往，以其妄也，不往斯無(wú)妄矣。求仁之功，首在無(wú)妄，聖人繼無(wú)妄于復(fù)之後，有以哉！此卦當(dāng)與中孚、小畜諸卦通，聖人示人以閑邪存誠(chéng)之學(xué)也。舊說(shuō)泥爻位言，以初九、六二、九五得正為無(wú)妄，六三、九四、上九不得正為有妄，而不辨質(zhì)之剛?cè)幔朴谪粤x未甚合，當(dāng)潛玩之。

剛自外來(lái)，明卦變也。遯二隂浸長(zhǎng)，四陽(yáng)將遯，柔在內(nèi)為主，剛在外為客矣。惟一陽(yáng)居初，變艮為震，剛主于內(nèi)，而二隂聽(tīng)命焉，無(wú)妄之象也。以卦德言，內(nèi)震動(dòng)而外剛健，內(nèi)妄不生，外妄不入，心動(dòng)而天已復(fù)。以卦體言，五剛中無(wú)妄，而二應(yīng)以無(wú)妄，天動(dòng)而人自消。具此三者，卦之所以為無(wú)妄，而大亨以正也。大亨而必以正，非人之為，天之命也。天命人以正，不命人以妄；天祐人以正，不祐人以妄。外體三陽(yáng)，天在上也；內(nèi)體一陽(yáng)，天所命也。匪正者，妄也。天本無(wú)妄，而以妄往，將何之乎？天命不祐，是以有眚，而欲以妄行，其可得乎？方寸之地，上通帝載，君子凜凜焉，不敢有妄心，畏天命也。陽(yáng)剛為正，隂柔為匪正，二猶可以無(wú)妄，三不能無(wú)妄，二三往則天德虧，故不利外。乾為天，故曰天命。上為天位，天不容妄，上不應(yīng)三，故曰不祐。

【原文】象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)，時(shí)育萬(wàn)物。

無(wú)妄之理，在天為命，在人為性。天下雷行，天之命也；物與無(wú)妄，物之性也。聖人因天之命以順時(shí)，因人之性以育物，是盡性至命之事也。

【原文】初九：無(wú)妄往，吉。

【原文】象曰：無(wú)妄之往，得志也。

居卦之初，剛而得正，為震之主，體乾之元，純一不雜，卦之所以為無(wú)妄者也。以是而往，震動(dòng)上行，剛長(zhǎng)柔消，天德充實(shí)，吉之道也。四居心位，其應(yīng)在初，以剛應(yīng)之，其志得矣，故象傳曰得志也。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

耕者農(nóng)之始，穫者農(nóng)之終。田一歲曰菑，三歲曰畬。二下不在初，則不耕不菑矣。上不至三，則不穫不畬矣。故有不耕穫、不菑畬之象。不揜初之勞，不冀三之獲，此惟剛而無(wú)慾者能之。二近初應(yīng)五，處得中正，柔可變剛，匪正而能正，則利往而無(wú)眚矣。象傳明之曰未富，陽(yáng)實(shí)為富，故無(wú)妄求。二之隂柔，豈能及是？爻辭蓋勉之也。二位在田，震為耒耜，為禾稼，互艮為手，有耕穫菑畬象。

【原文】六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

無(wú)妄之三，遯之初也。自下浸長(zhǎng)，勢(shì)且成坤，剛自外來(lái)，而其災(zāi)至矣。坤體為牛，而或繫之初之與四，或前或後，未可知也。四來(lái)居三，則為行人。三不利往，則為邑人。震變離見(jiàn)，牛為四得，而三且不知其何往矣。人以妄去為喜，三以無(wú)妄為災(zāi)，小人不利有君子，亦如是矣。象傳明四之得三也，故曰行人得牛，邑人災(zāi)也。匪正能害正，故彖以眚言。無(wú)妄能去妄，故爻以災(zāi)言。三、四為人位，遯初居三，有坤象，坤為牛。四行至三，有離象，離亦為牛。

【原文】九四：可貞，無(wú)咎。

【原文】象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

以陽(yáng)居隂位，非得正，又下近匪正之三，眚?qū)⒓爸湄戨y矣。然四與初應(yīng)，初動(dòng)而上行，四亦以剛應(yīng)之，則得牛而可貞也。在三為眚，在四為咎，三之眚去，何咎之有？象傳明之曰：固有內(nèi)卦為貞。三本陽(yáng)位，其固有也，行而得之，又何咎乎？

【原文】九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

五與二應(yīng)，五剛中有二，隂柔隂虛為妄，故為無(wú)妄之疾。又三、四、五互巽，六二一隂，巽在牀下，疾之象也。二得中正，其疾易除。初剛下動(dòng)，四行之三，則二未富之疾，勿藥而自愈矣。五乾中為坎，二坤中為離，坎離正配，其喜可知。象傳明之曰：不可試。乾為天德，五若下行，乾體中虛，是無(wú)妄而有妄也，其可試乎？

【原文】上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。

【原文】象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

乾剛居上，下與三應(yīng)，三之匪正，有眚者也。上欲下行以應(yīng)于三，乾體變兌，是為毀折，乃無(wú)妄而得妄，無(wú)眚而有眚矣，何利之有？

象傳曰：窮之災(zāi)，四行則得牛，上行則得眚。上居健極，其位已窮，窮而妄行，乃其災(zāi)也。