[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經(jīng)】第55卦-豐卦：雷火豐卦（離下震上）

【原文】豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

【假音格。】

《程傳》謂：格字作致字解。吳艸廬以彖辭為天子適諸侯之義。愚竊謂豐取滿盈為義，以天道言，滿盈之象；以世道言，正滿盈之時(shí)，豐之所以亨也。王者至此時(shí)，正當(dāng)憂盛危明，而曰勿憂，非謂不必憂也。蓋當(dāng)雷電交作時(shí)，則日光失照；日復(fù)其照，則一切陰慝不得障蔽于吾前矣。豐而宜日，有不可過(guò)動(dòng)之意；日而宜中，又有不可過(guò)明之意，此保豐之道也。】

【愚又按：卦體，離日在下，惟恐失之。闇賴火勢(shì)炎上，內(nèi)三爻不論應(yīng)否，皆上適于震，合而成豐。雖云明動(dòng)相資，而以明為主。觀彖傳宜照天下，及爻辭言蔀言見，其義曉然。】

【原文】彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐【疑當(dāng)作亨字】。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

先儒于彖傳注釋畧同。愚又竊謂大當(dāng)以規(guī)模氣象言。明動(dòng)者，卦德也，然必先明而後動(dòng)。不明而動(dòng)，冥行將何之？明以動(dòng)，自無(wú)不亨之理。尚大者，非謂王者至此有心好大也，乃時(shí)尚所必至。席豐履厚，規(guī)模氣象不期侈而自侈。書曰：無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。此其可憂者也。卦辭：勿憂，宜日中。彖傳：宜照天下。兩宜字是勿憂中之作用。蓋惟日中則光輝能徧照，日昃則不能矣。文王言日中，夫子補(bǔ)其所未足，可見日豈長(zhǎng)中？有中則必有昃，徒憂何為哉？月盈則食，又從上句推言之。離卦與坎反對(duì)，彖傳言日亦言月，此其例也。中昃盈食，即盈虛消息之象，皆時(shí)為之也。天地且不能違時(shí)，況人與鬼神乎？甚言豐之不久也。盈虛消息四字，夫子于剝、豐二卦言之，一以見天下無(wú)常剝之時(shí)，一以見天下亦無(wú)常豐之時(shí)。又按照字為全卦要領(lǐng)，照亦日中也，昃亦日中也，蔀亦日中也。盈則必虛，息則必消為昃；以盈處盈，以息處息為蔀；知盈守虛，知息持消為照。王者不能使造化無(wú)日昃月食之時(shí)，而常存此日中久照之心，所謂善用其明也。

【原文】象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

先儒謂：雷者，陰陽(yáng)相薄之聲；電者，陽(yáng)光也。雷之動(dòng)物，有聲有光，故大象于震、離相遇多言電。三畫為電，重離為日。離上震下曰噬嗑，震上離下曰豐。兩象皆取治獄，一動(dòng)而明，一明以動(dòng)。噬嗑乃章程初設(shè)，懸象魏以示人，從立法者言；豐則令甲久申，據(jù)爰書以定罪，從用法者言。所謂國(guó)家閒暇，及是時(shí)明其政刑也。

愚按：雷發(fā)聲之後五日始電，雷電亦有不皆至者。威至而明不至，則片言何以折獄？明至而威不至，則姑息何以致刑？故必皆至乃合豐義，亦猶噬嗑之雷電合而章也。始則法電之明以折獄，是非曲直，必得其情；終則法雷之動(dòng)以致刑，大小輕重，必當(dāng)其罪。天下豈有寃民乎？

愚又按：豐與旅反對(duì)，離為兵戈，中爻皆互兌，為毀折，故大象皆取刑獄。

【原文】初九：遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

【原文】象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

《易纂》言：以配主為六二。愚竊據(jù)諸儒之說(shuō)，似當(dāng)指四。初與四敵應(yīng)，不相與。謂之配主者，兩剛同德而成匹偶之象，《程傳》所謂同舟則胡越一心是也。勸初往從四，故云雖旬無(wú)咎，往有尚。注疏以初、四皆陽(yáng)爻，訓(xùn)旬為均，程、朱皆依之。愚竊按書：十旬勿反。曲禮：旬之外，旬之內(nèi)。說(shuō)文云：編十日為旬。文王卦彖以一日言，曰日中；周公爻辭以十日言，曰旬。爻居豐初，乃一月上旬。初宜及時(shí)而往，與四明動(dòng)相資，共圖保豐之道。稍遲旬日，雖亦無(wú)咎，但須以往為尚耳。象申之曰：過(guò)旬災(zāi)。恐其過(guò)時(shí)而不往也。

【焦弱侯曰：初以四為配主，四以初為夷主，上下之詞也。自下並上曰配，如妻之仰而配于夫；自上並下曰夷，如明之夷而入于地。

【原文】六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

【原文】象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

廣雅：蔀，草名。注、疏以蔀為障，光明之物。楊誠(chéng)齋云：日蔽雲(yún)中稱蔀。玉篇云：覆也。

愚按：諸釋不同，總是蒙蔽之象。豐其蔀者，當(dāng)豐時(shí)而有蒙蔽之患也。二為離主，居卦中爻，日中之象。斗為天樞，指五，見之者二也。斗宜夜見，今晝見則日無(wú)光矣。二本至明之體，而為五暗君所蔽，于此之時(shí)，若往而從之，必因疑而得疾，如杯中蛇影之類。中爻互巽，進(jìn)退不果，故有此象。日中見斗，幾疑晝?yōu)橐挂印６谖澹灰悦靼刀湫模M誠(chéng)相孚，以俟君心之悟。迨至有孚發(fā)若，則障去而疑消。孚者在二，發(fā)者在五，故二曰往，五曰來(lái)，二字相應(yīng)。來(lái)章之譽(yù)，豈獨(dú)五有慶哉？?jī)韶乘越约Ｐ乓园l(fā)志，象辭與大有六五同。彼以五發(fā)二之志，此以二發(fā)五之志，其孚同也。

【原文】九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無(wú)咎。

【原文】象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

沛，蘇氏易傳作斾，釋為旛幔說(shuō)木，陸氏《本義》依之。楊誠(chéng)齋以日在雲(yún)下為沛，愚竊就字作解。沛者，沛然下兩貌。中爻自三至五互兌為雨，豐其沛者，大雨之象。沬，《易纂》言：以為斗下小星。愚竊按古本作昧。昧者，晦也。大雨則晝晦矣。晦則無(wú)所見，而云見沬者，昧在彼而見者在此也。蓋沛之蔽甚于蔀，沬之見甚于斗。三與上正應(yīng)，上以柔暗居卦終，錮蔽方深，如何可與共大事？雖有股肱之用，而不知三之所以寧。折其右肱，而不為上所用，猶云無(wú)從措手也。由其離體，見事明，故無(wú)咎。豐與明夷下體皆離，明夷六二去上遠(yuǎn)，故夷于左股，傷之未甚，猶可用也。豐九三與上應(yīng)，故折其右肱，傷之切，而終不可用也。又按本爻與大過(guò)九三同為上六之應(yīng)爻，彼以棟橈致兇，此以折肱無(wú)咎。小象于彼曰不可有輔，于此曰不可大事，終不可用，皆諄諄告戒之辭。

【原文】九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

【原文】象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉句/行也。

【舉正，行字上脫志字。】

《易纂》言：夷字作傷字解，謂四變而柔為明夷，故四以二為夷主。愚竊按：四與初應(yīng)，初曰配主，四曰夷主，兩剛相遇，敵應(yīng)等夷之象。豐蔀見斗之象，與九二同。二當(dāng)位而豐蔀，四不當(dāng)位而亦豐蔀。二離明而見斗，四幽不明而亦見斗。當(dāng)豐之時(shí)，障蔽同也。二上與五應(yīng)，而有孚發(fā)若；四下與初應(yīng)，而遇其夷主。剛與剛遇，柔與柔應(yīng)，明動(dòng)相資又同也，故爻辭皆曰吉。小象畧于二而詳于四者，二指六五為蔀斗，故不可往，往則入于暗而得疑。四之蔀斗，皆自謂也，故利于行，行則遇明而得吉象。恐人以二爻同看，亦以四之蔀斗歸咎六五，故九四之象最詳。

【原文】六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

《程傳》謂：六五無(wú)虛已下賢之義，聖人設(shè)此以為教。《本義》亦云：因其柔暗，而設(shè)此以開之。愚竊按：上下四爻皆言豐，五為卦主而不言豐，人君以得賢為慶，不以富有為豐者也。來(lái)章與大蹇朋來(lái)同。凡爻位自下而上曰往，自上而下曰來(lái)，以君位臨之，則下之往者皆來(lái)矣。因二以來(lái)初，因四以來(lái)二，內(nèi)三爻離明，故曰章。五柔順得中，又是動(dòng)體，能用下之明以為明。向來(lái)豐蔀豐沛，至此障蔽悉間，明則資于人，譽(yù)則歸于己。二自往五，則得疑疾；五能來(lái)二，則有慶譽(yù)。六五之吉，未必非有孚發(fā)志之功也。

【原文】上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

【原文】象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

《本義》以陰柔居豐極處，動(dòng)終明極而反暗者也。愚竊謂上六一爻，關(guān)係全卦，處豐之末，已是日昃月食時(shí)矣。以人事言之，如富貴人末路，身居華膴，高大門閭，豐其屋之象。門以內(nèi)，耳目相蒙，蔀其家之象。門以外，衆(zhòng)畔親離，閫戶無(wú)人之象。主人如帝，謁者如鬼，有經(jīng)年伺其門牆，不得一見者矣，三歲不覿之象。爻辭既備言其兇，小象復(fù)申之曰：爻言豐屋，非富潤(rùn)屋也，謂其志滿樂(lè)極，飛揚(yáng)跋扈，如天際翔也。爻言無(wú)人，非無(wú)人跡也，謂其深居高拱，只見有己，不見有人，是自藏也。六五以謙接物，六二敵應(yīng)而必來(lái)。上九以亢自居，九三正應(yīng)而不為用。兩爻互看，吉兇之?dāng)嘣诖恕?/p>

蘇子瞻曰：豐者，至足之辭。足則餘，餘則溢。

揚(yáng)子雲(yún)曰：炎炎者滅，隆隆者絶。高明之家，鬼瞰其室。上六之謂與？

【漢書五行志：其在周易，豐之離弗過(guò)三矣。注云：離下震上豐上，六變而之離，曰豐其屋，蔀其家。言無(wú)道德而大其屋，不過(guò)三歲，必滅亡也。

張待軒曰：國(guó)家之患，莫大蒙蔽。豐時(shí)特盛，故曰宜照天下。夫階前萬(wàn)里，人主何所用其明哉？致治以人，保治亦以人，但使賢者在位，何憂讒諂蔽明？此卦五來(lái)章，二有孚，君臣一德。初遇四，四遇初，大小同心，更何豐之足憂？上六有一丸，三而不能用，以至闃其無(wú)人，雖翺翔天際，亦何益哉？此六爻之旨也。

愚按：初四、二五，在他卦為敵應(yīng)不相與，在豐則取其明動(dòng)相資，曰遇，曰見，曰往，曰來(lái)，曰無(wú)咎，曰吉。三與上本正應(yīng)，而無(wú)往來(lái)之義，一曰無(wú)咎，一曰不覿。惟上六一爻，其占獨(dú)兇者，由其去明最遠(yuǎn)，而豐之極盛也。可以悟盈虛消息之理矣。

《象數(shù)論》曰：豐為日食之卦，日會(huì)在朔，而食亦在朔；月盈在望，而食亦于望。初之配主月也，此在日食前月之望，故為過(guò)旬之災(zāi)。離，南方之卦，五六月之交，日在午未，食于井柳，則斗宿遠(yuǎn)而得見。日中見沬，日食之既也。其應(yīng)在大臣，故折其右肱。震，東方之卦，日在戌亥，日食于室壁，則斗柄之在午未者，遠(yuǎn)而得見。來(lái)章，復(fù)圓也。闃其無(wú)人，日入而息也。朱罍庵則于二爻言之，謂天之變異，日中見五緯者有矣，未有見經(jīng)星者。豐其蔀，日有食之也。日食甚，則斗可見矣。以其居陰從陰，故得疑疾；以其離明得中，故有孚。其疑也，如日之食；其孚也，如日之更。

鄭孩如曰：易雖假象，亦須以意會(huì)之。設(shè)蔀以自蔽，何至日中見斗？惟日食將既時(shí)，渾天暗黑，斗乃見于日中。日食既者，月掩之也。則是月者，日之蔀也。奸臣蔽君，亦猶月掩日蔀之豐也。乃大臣壅蔽其君之象，九四為之也。易之道固無(wú)所不有，存此三說(shuō)，以備參考。

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