[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經(jīng)】第48卦-井卦：水風(fēng)井卦（巽下坎上）

【原文】井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

李隆山云：坎者，天一之水，見(jiàn)于諸卦者，皆下流之失。在卦而得水之真性者，井也。

愚按：坎，乾水也。一陽(yáng)升而為坎，巽木下入，而坎水上升，故為井象。以盈縮驗(yàn)之，歲值旱乾，溪澗有時(shí)涸，而井泉不竭；以寒暑驗(yàn)之，冬月嚴(yán)凝，江河有時(shí)冰，而井泉獨(dú)溫。所謂坎之真性中一陽(yáng)是也。

改邑不改井，以及卦彖之義，程、朱之注詳矣。

愚又按：占者立邑，必相水泉之所在。邑由人建，故可改；泉由地脈，故不可改。此句言井之體。汲之而不竭，故無(wú)喪；不汲而不盈，故無(wú)得。此言井之德。在困則坎來(lái)而下，在井則坎來(lái)而上，有往來(lái)之象。井井者，取給不窮也。此言井之用。上三句以井言汔，至以下三句以汲井者言。井以上出為功，所以出水者瓶也。中爻離，瓶象。在離曰缶，在井曰瓶、曰甕，皆取中空之義。繘者，引瓶之綆也。巽為繩，繘之象。汔者，幾也。羸者，弱也。謂汲水者幾至井口，而引瓶之綆弱，致壞其瓶也。張待軒云：卦體中初無(wú)羸瓶之象，文王繫辭至此惕然動(dòng)此慮，蓋一瓶之成壞，何足言兇？恐其垂成而敗，不得收井養(yǎng)之功也，即功虧一簣之義。

愚又按：吳氏《易纂》言：云：此申言來(lái)而在下之井，二三之水實(shí)在汲水之瓶，而下是偶畫(huà)，猶瓶底傷毀而水下漏云云。據(jù)此，則卦體中固有羸瓶之象，聖人之辭，非虛設(shè)也。

愚又按：朱子言卦變者凡十九，而井不與焉。若以卦彖改邑不改井，及彖傳往來(lái)之義推之，下體本乾，上體本坤，初與五剛?cè)峄ヒ锥鵀榫瑒偼游澹醽?lái)居初，獨(dú)非卦變乎？竊取吳艸廬之言以補(bǔ)之云：卦自泰而變，上體之坤為邑，泰初易五，坤地之中畫(huà)降初，而坤邑變成坎水，此邑之改也。泰五易初，而初二、三四肖坎之水，在下為井象，二三之陽(yáng)畫(huà)井水也，而二畫(huà)不改易，此井之不改也。以往來(lái)言之，初上往五而成坎體，井水之至上者也。五下來(lái)初，而初二、三四亦肖坎體，井水之在下者也。剛往而成上之井，柔來(lái)而成下之井，故曰往來(lái)井井。

【原文】彖曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

《本義》謂：以巽木入乎坎之下而出其水，則巽乎水，水字似當(dāng)作木，與大象木上有水義同。蓋木德養(yǎng)人，功兼水火，在井為汲引之用，在鼎為烹飪之用，多于巽象得之。愚按占人汲者皆用瓶，以木器汲水，始于漢初丁寛，今南方多用之，而北方仍用瓦器，卦辭分明說(shuō)瓶非木也。彖傳只應(yīng)作巽乎水，巽者入也，入乎水而上水，乃汲水之象。木上有水，則以卦象言，彖傳、大象不必盡同，各有取爾也。井之出水，以養(yǎng)為義，井養(yǎng)而不窮句，包括無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井二句在內(nèi)。惟其養(yǎng)而不窮，所以井無(wú)得喪往來(lái)，皆取給也。在困為兌，在井為巽，則改邑矣。而二五兩爻，皆以剛?cè)跃由舷仑灾校瑒t不改井也。井之所以有功于人者，以用汲也。水在井而未繘，是以未有功。既汲而瓶羸，由于繘弱，是以兇咎不在瓶，亦不在井也。

【原文】象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

【勞、相皆去聲】，

【朱子云：凡草木之生，澤潤(rùn)皆上行，直到木末。

黃氏日：抄從之。蔡虛齋亦云：木之枝葉花實(shí)，每朝有垂露如珠者，是水氣隨陽(yáng)氣而上也。井之上水似之。

愚按：木上有水，乃以木轉(zhuǎn)轆轤、懸瓶入井，汲而上水之象。當(dāng)依《程傳》木承水而上之作解。

馮文所曰：木以德言，非以器言也。造化以五德用事，而水為之紀(jì)，木為之行，故水木之用相通。當(dāng)閉藏之時(shí)，則木氣入于水，而井為溫；及發(fā)生之時(shí)，則木氣出于水，而井為溢。木氣之出入，惟井可見(jiàn)，而坎之為卦，又自巽成，故曰木上有水，井。此解尤為明析。勞民勸相《程傳》云：法井之用與施。

黃氏日：杪謂于木上有水之義無(wú)相關(guān)。

愚按：井以養(yǎng)人為義，井田之制，實(shí)本于此。古井字于中空處加一

○，蓋于八家公田中穴地取水，所謂鄉(xiāng)田同井也。勞民勸相，乃田官勸農(nóng)之事。曲禮舂不相，注云：相，送杵聲。雜卦所謂井通，其遂人溝洫澮川之法乎？甫田、大田諸什，其勞民勸相之辭乎？竊因《本義》君以養(yǎng)民、使民相養(yǎng)二語(yǔ)而究言之。

【原文】初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。

【原文】象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

【舍與捨同。】

《程傳》謂：謂初無(wú)應(yīng)援，無(wú)上水之象，是已。愚又謂初居井底，泥之象，與九五寒泉相反。井以陽(yáng)剛為泉，隂柔在下，縱使有水，亦非清品，況泥之穢濁而可食乎？凡言食者，兌口多在上，今巽口在下，乃不食之象。舊井與井甃相應(yīng)，井以甃而新不甃之井，泥在井底，上無(wú)汲水之人，潤(rùn)不及物，禽鳥(niǎo)亦不至矣。坎在外卦，無(wú)禽之象。

朱罍庵曰：漢書(shū)張讓傳作渴烏以轉(zhuǎn)水，井上之禽或類此。又是一解。時(shí)舍《本義》為時(shí)所棄，是已。

愚又按：上古有改火之制，又有易水之制。管子曰：鑚燧改火，抒井易水。淮南子云：八方風(fēng)至，浚井取新。泉取新，則舍舊可知。

蘇紫溪曰：人心物欲之汚，其井中之泥乎？不能強(qiáng)為善，而惟安于舊染，不惟人所共棄，且物類之不若矣。

【原文】九二：井谷射鮒，甕敝漏。

【原文】象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

【甕，說(shuō)文作。】

楊誠(chéng)齋曰：谷之水以注而下為功，井之水以汲而上為功。注而下者，其功及魚(yú)鼈；汲而上者，其功及百姓。谷下注，甕漏亦下注，皆不上出之義。愚人謂井有井之地，在谷則非其所矣。以井言，澤居巖谷，為旁流之水，下比初六鮒魚(yú)，隂物，射鮒之象。以汲井言，上有九五而不相應(yīng)，如敝甕不能以上行，而反漏于下之象。鮒與漏皆指初爻無(wú)與與，困四有與相反，井二即困五，井三即困四，困四曰有與，井二曰無(wú)與，何也？

朱罍庵曰：困貴同德相助，故四比于五為有與；井須二氣相濟(jì)，故二比于三為無(wú)與。上六以隂乘陽(yáng)，則水自上出；初六以隂承陽(yáng)，則水由下漏。

愚按：象詞合下爻觀之，同是感慨之意。凡汲水者視其器，薦賢者視其人，敝甕安能施汲引之力？此汲者之過(guò)，于井何尤？夫子所以致嘆于無(wú)與也，乃惜之之辭。又按：爾雅鱖，小魚(yú)，注云：似鮒子而黑。儀禮魚(yú)用鮒，十有五而俎，注云：此魚(yú)好旅行以相附，謂之鮒，即今之鯽魚(yú)也。《程傳》以鮒為蝦蟇，沙隨程氏謂當(dāng)作蚹，與爾雅、儀禮注不同。

【原文】九三：井渫句/不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

【原文】象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

《程傳》謂：云：有才未得用，如井潔不見(jiàn)食。既以不得食為惻，豈免有求？故求王明以受福。《本義》云：井?不食而使人心惻，王明則汲井以及物而並受其福也。愚竊合兩夫子之解而詳釋之。?者，浚井而去泥也。不食與初爻相應(yīng)。我者，九三也。惻者，心傷也。用汲本是取水，今借為汲引之義。王指九五，中爻自三至五互離，王明之象。九三以陽(yáng)居陽(yáng)，在內(nèi)卦之上，初以泥，故不食。三則?矣，可食矣，而亦不食，無(wú)用汲之人也。不?，三之心惻，然旁人皆為我心惻也。行謂行道之人，對(duì)我字說(shuō)。惻者，惻此水可用汲而無(wú)人汲也。三本與上正應(yīng)，而上隂柔，力不能汲。可用汲者，其惟王明乎？九五陽(yáng)剛中正，有汲引之力者也。如其汲而用之，則天下並受其福矣。可用汲以下，皆設(shè)為行惻之詞，有惜其不食而期其不終于不食之意。“屈原有言曰：王之不明，豈足福哉？”夫子他日所以有明王不興，天下孰能宗予之嘆。求王明而受福，安所得王明乎？言外有無(wú)限感慨。

楊誠(chéng)齋曰：微明揚(yáng)之帝堯，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傅說(shuō)巖野之胥靡。張彥陵曰：三可用而不見(jiàn)用，三自遭際之窮耳，于行道之人何與而為之惻耶？此天下人心之公也。求字亦作旁人為三求，乃是期望之意。此解更深一層。

【原文】六四：井甃無(wú)咎。

【原文】象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

【程、朱皆謂六四以柔居大臣之位，才弱不能濟(jì)物，故取修井為象。

黃氏日：抄云：此在有井谷之處，故因勉以井甃，無(wú)咎。愚竊按：四與初無(wú)應(yīng)，柔得正而比于五。初之舊井，四從而甃之。三在內(nèi)卦，?井以致其潔。四在外卦，甃井以禦其汚。已入坎體，不甃則潔者易汚。但以柔居柔，不能改邑，而能修井。五之井冽，甃者與有功焉，故無(wú)咎。

胡雲(yún)峯曰：不?則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此內(nèi)外交修之道。

【原文】九五：井洌，寒泉食。

【原文】象曰：寒泉之食，中正也。

易讀*曰：冽與?異，有汚不停曰?，不澄自清曰冽。

*不二注《易讀》應(yīng)當(dāng)是一部書(shū)籍名稱，暫未查到。

愚按：冽即小雅氿泉之義。清寒者，水之本性，遇物然後濁而溫。井泥已?，舊井已修，井道全矣。所謂井養(yǎng)者，正指此爻，故曰寒泉食，重在食字。

胡雲(yún)峯曰：井以寒冽為貴，泉以得食為功。三可食矣，而不如五之食。五在上，三猶在下也。然則?與冽，性也；食與不食，命也。

呂仲木曰：惟中正則四方皆被其澤。詩(shī)云：泉之竭矣，不云自中。此德之不中正者也。揚(yáng)子中流之水稱中泠，故當(dāng)為天下第一泉。

【原文】上六：井收勿幕，有孚元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大成也。

《易纂》言：幕當(dāng)作羃。

【自古注以及程、朱諸家，皆以上六處井之極，水已出井，故曰井收。收者，汲取也。收者，汲瓶之出。幕者，覆蔽之義。偶畫(huà)兩開(kāi)在上，勿幕之象。王介甫以井口之臼為收，讀去聲，訓(xùn)作收口之義，即井欄也，又是一解。愚竊謂九五陽(yáng)剛中正，井養(yǎng)之德已具。上六柔得位，故井養(yǎng)之功則自上收之。寒泉所以得食，由坎口之勿幕也。與五同為巽體，上以柔濟(jì)剛，故曰有孚。井道自下而上，天下共享其功，故曰元吉。小象申之以大成，即彖傳井養(yǎng)不窮之義。

胡雲(yún)峯曰：小象始末揭上下二字，見(jiàn)井之用在上不在下。

邵國(guó)寶曰：井至于?，修已之極也，井道之小成也。井至于收，及物之極也，井道之大成也。

朱罍庵曰：一瓶之羸，致敗于垂成；一幕之去，收功于元吉。上有仁心仁政，而或被其澤，或不被其澤，祇爭(zhēng)萬(wàn)分之一，不可以不慎也。

愚又按：卦體三隂爻為井，三陽(yáng)爻為泉。初為眢井尼水，故為時(shí)所棄。二有水而旁出，清濁未分也。三則?而使之清，四從舊井而加甃焉。向之不食者，至五而寒泉食矣。然非井口上水，何以收養(yǎng)人之功？六爻自下而上，不論有應(yīng)無(wú)應(yīng)，有一爻好似一爻之象。繫傳所云井居其所而遷，義不外乎此。人之遷善，日進(jìn)而日上，亦猶是也。

周易玩辭集解卷六

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