[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第9卦-小畜：風(fēng)天小畜（乾下巽上）

【原文】小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

卦之取名，以陰畜陽，而聖人扶陽抑陰之意，至此卦尤深切著明。一柔自姤變同人，自同人變履，自履變小畜，兩卦反對。小畜似宜居履後，何以巽反居上？蓋乾坤以後，陰爻用事自巽始，故以一陰居初畫為先。亨字仍屬陽說，陽之所以得亨，以畜未成也。畜陽者，四也。四居巽初，又互兌而在天上，故謂之雲(yún)。以其所畜者小，而不能止陽，故成密雲(yún)不雨之象。吳仲清曰：坎水，其氣上升為雲(yún)，其液下降為雨。二三四互兌，兌有坎之上半體，故上有雲(yún)而下無雨。

董次公曰：需上變而為巽，需之坎，升天為雲(yún)，墜地為雨。今坎象半見，故不雨。又中爻互離為乾卦，亦不雨之象。互兌，兌位在西，故曰西郊。天地之氣，必鬱結(jié)醖釀，方能成雨。今雲(yún)興而風(fēng)散之，焉能久畜？《程傳》云：西郊陰所，凡雨須陽唱乃成，陰唱?jiǎng)t不成。今雲(yún)過西則雨，過東則不雨，正是彖義自我西郊申明密雲(yún)不雨之故。

《本義》謂：我者，文王自我也。文王演易于羑里，視岐周為西方，似非取象之旨。

愚按：小過六五爻辭與此同，亦豈周公自稱為我，而以岐周為西方耶？據(jù)蒙卦彖匪我求童蒙、童蒙求我兩我字，指木卦主爻而言。小畜一陰為卦主，我亦當(dāng)屬六四。觀彖傳云：自我西郊，施未行也。其義較明。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

八卦正位，巽在西，小畜反對為履。履六三以陰居陽而位不當(dāng)，今來為小畜之四，則以陰居陰，故曰柔得位。一味柔巽，最能惑人，故上下應(yīng)。健而巽者，卦德也。小人用之以順，則足以籠絡(luò)君子；君子行之以健，則絶不受制于小人。歸重在剛健。剛中謂二，志行統(tǒng)言下三，陽施未行謂四。兩行字相應(yīng)，陽志方尚往，陰豈得下施？所以欲畜而未成，深為君子幸之之意。

郭白雲(yún)曰：有止而畜之者，畜之大也；有入而畜之者，畜之小也。

蘇子瞻曰：大畜將以用乾，小畜將以制之。乾進(jìn)而求用則可，進(jìn)而受制則不可。故大畜之乾以之艮為吉，小畜之乾以之巽為兇。

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

每卦大象，夫子于彖爻辭之外，別有取義，而義要不外卦象中。孔疏謂此不取風(fēng)行天上之象者，非也。按風(fēng)行地上為觀，先王以省方觀民設(shè)教；天下有風(fēng)為姤，后以施命誥四方。此皆風(fēng)力足以及物，達(dá)則兼善天下者也，故稱先王，稱后。今風(fēng)行天上，則為罡風(fēng)而不能下被乎物，君子觀此象以懿文德。懿者，美也，細(xì)行必矜，獨(dú)善其身之謂。凡謹(jǐn)儀飭度，稽訓(xùn)修辭，皆是也。又卦體以柔遇剛，有柔來文剛之象，而謂不取風(fēng)行天上之象，然則聖人所取者何象乎？

【原文】初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

周用齋曰：卦以陰畜陽為義，爻以不受畜于人為道。

愚按：初以陽居陽，雖與四應(yīng)，而能自守，故曰復(fù)自道。道本自之道，復(fù)之者還其故，吾何咎之有？故不曰無咎，而曰何其咎，吉。象曰其義吉，以見不論應(yīng)否，據(jù)理而斷，自當(dāng)?shù)眉病?/p>

復(fù)為一陽之卦，初曰不遠(yuǎn)復(fù)，二曰休復(fù)吉。小畜一陰之卦，亦于初、二兩爻言復(fù)，何也？

胡雲(yún)峯曰：復(fù)卦乃六陰己極之時(shí)，喜陽之復(fù)生于下；小畜則一陰得位之時(shí)，喜陽之復(fù)升于上。愚又謂復(fù)曰出入無疾，初九似之；曰朋來無咎，九二似之。聖人欲人以復(fù)之道，處小畜之時(shí)也。

【原文】九二：牽復(fù)，吉。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

二漸近于陰，以其剛中而與初同體同德，故連于初而有牽復(fù)之象。二陽並復(fù)，其勢不孤，故吉。二之不受畜與初同，但初與四應(yīng)而能復(fù)自道，其事較難。二則同體牽連而復(fù)，其事較易。初吉?jiǎng)t二之吉可知。象曰亦不自失，乃因彼許此之辭。不自失與前復(fù)自道相應(yīng)，兩爻合看更明。《程傳》謂二與五牽復(fù)，其義難曉。

【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

【說與脫音義同。】

三為四所乘，巽初一陰，乃坤之初，畫輿之象。三居四下，比而悅之，為所畜而不行，脫輻之象。乾為夫，巽為長女，三與四比，夫妻之象。巽為多白眼，反目之象。王注以上為巽長，指妻為上九。愚謂上雖巽長，終是陽爻，何可指之為妻？似當(dāng)指六四。三、四本非正應(yīng)，以近比為所止，畜安其室，而無上進(jìn)之意。四以柔乘剛，妻居外而夫居內(nèi)，乃反為所制。脫輻、反目，皆九三過剛不中所致。小象歸咎于不能正室，乃責(zé)備賢者之意，謂其非正應(yīng)而與四比也。上爻所謂婦，亦指六四而言。因四之血去惕出，故尊尚其德，而以為婦貞耳。輻，釋文作輹。

項(xiàng)平庵曰：輻，車轑也。輹，車軸轉(zhuǎn)也。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)。輻無脫理，若輹則有脫時(shí)，車不行則脫矣。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無咎。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

此爻所謂柔得位者，一陰畜五陽，其勢孤，若以智術(shù)籠絡(luò)諸陽，有渙然散耳，故必有孚然後能合。血者，陰也。四陰虛，何以能有孚？四之孚，五孚之也。近與五比，知陽之同德而不忌其進(jìn)，故無戰(zhàn)而受傷之象。血去則雖以陰居陰而無陰累，然猶不安其居，惕懼而出，與需六四出穴義同。不敢固位以妨羣賢之路，此四之善自處也，所以無咎。上合志指五，以其為衆(zhòng)陽之領(lǐng)袖，故曰上；以其與四同體而皆有孚，故曰合志。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

四、五皆曰有孚。五與下三陽同德，四則其同體也。恐四之包藏陰謀，而不利于陽之上進(jìn)，故極誠以孚四，而四亦上孚于五。四既血去而出于危惕矣，與五方一體固結(jié)。五雖與二應(yīng)，遠(yuǎn)不相得，而近與四為鄰。以一誠相結(jié)，而衆(zhòng)陽歸之，曰富以其鄰，則仍以五為上，而不為四所畜可知。“象曰：不獨(dú)富”見得不專以力服人，感動(dòng)人心，全在有孚上。幾世之孤立而無鄰者，只為無德以相孚耳。

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

說經(jīng)者皆言巽體三爻同力畜乾，至上九則畜道成而陰陽和矣。

愚按：爻辭乃陰陽兩不利之象，向之密雲(yún)不雨者，今既雨矣；向之志行者，今既處矣；陽德積而尚往，今無所往矣。巽一陰，月象，上居卦末，如月幾望，則疑于陽矣。婦，陰也，當(dāng)指六四；君子，當(dāng)指諸陽。就爻辭看來，陰雖貞亦厲，陽有征則兇，所以示戒也，似非同力畜乾之謂。王伯厚有云：易言月幾望者三，皆對陽言。中孚言從乎陽，歸妹言應(yīng)乎陽，小畜言抗乎陽。夫陰至于抗陽，可謂之畜道成而隂陽和乎？所未解也。

午亭陳氏曰：小人之順君子，將以漸制君子，而使之不得有為。六四，巽之土也。有孚者，非孚于君子，而孚于小人也，故云上合志。蓋五雖陽，而與上同居巽體，五、四既交孚合志矣，欲不成既兩既處之象，得乎？小人之巧也，君子之疏也，茍非君子尚陰德而使之滿，當(dāng)不若此咎小人而責(zé)君子，君子亦無所辭其責(zé)也。詮解校先儒為明析。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類