[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷四》【上經(jīng)】第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。

說文：頤，頷也，在口兩旁。

愚按：卦名已見于噬嗑，只多九四一陽為間，今間去則頤中無物矣。卦體外實而中虛，頤之象外實，初、上兩爻所同。顧動者必得止者而後動，動體又不如止體之善，故以上九一陽為卦主。中虛則未受外物之間，揀擇取舍，正在此時，必得正乃吉。

京氏傳曰：頤自觀來，故卦辭曰觀頤。

愚按：本卦大象似離，離為目，觀象。觀頤者，自人觀我也。實者能養(yǎng)人，虛者待養(yǎng)於人，自求口實，隂求養(yǎng)于陽也。上句屬初、上二陽，下句屬中四隂，非內(nèi)卦自養(yǎng)、外卦養(yǎng)人之說。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉。

養(yǎng)正則吉，朱子主養(yǎng)德養(yǎng)身，《程傳》主自養(yǎng)養(yǎng)人。今依程解，頤雖飲食之道，不可以不正。正則享天下之奉，而不為泰。不正則簞食豆羮，不可受于人。中含兩層意。養(yǎng)之正道，貴止不貴動。噬嗑頤中有物，必動而後合。今頤中虛而下猶動，故動體之三爻，朶頤、顛頤、拂頤皆兇。外三爻皆止體，由頤固吉，顛頤亦吉，拂經(jīng)亦吉。六爻之義，昭然可見。觀頤者，觀其象而知吉兇也。觀其所養(yǎng)，食所當(dāng)食之義。觀其自養(yǎng)，食不虛食之義。適館授粲者，所養(yǎng)之觀。不素餐兮者，自養(yǎng)之觀也。夫子復(fù)從養(yǎng)人一邊推廣言之。天地養(yǎng)萬物有正道，不正則物不得遂其生。聖人養(yǎng)賢及萬民，亦當(dāng)以正道，不正則賢不受其祿，而民不被其澤。大頤之時者，恐人以口腹之故小之也。

黃魯直曰：養(yǎng)虎者不以全物與之，牧羊者去其敗羣，視後者而鞭之，養(yǎng)鷹者飢之，是謂觀其所養(yǎng)之性也。庖丁不以肯綮嬰解牛之刀，痀僂丈人不以萬物易蜩之翼，匹夫之志不可奪于三軍之帥，是謂觀其自養(yǎng)。觀其所養(yǎng)，盡物之性也；觀其自養(yǎng)，盡己之性也。語雖雜莊，卻有理解。

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

山下有雷，艮止于上，震動于下，頣之，上止下動如之。人之言語飲食，皆從頤出入者也，動之義；慎節(jié)者，止之義。禍從口出，故言語不可不慎；病從口入，故飲食不可不節(jié)。

楊誠齋曰：慎言語，非默也，當(dāng)其可，則諫死不羨括囊；節(jié)飲食，非矯也，當(dāng)其可，則采薇不羨林肉。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【原文】象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

全卦中虛，有離象。離為龜，故初爻取象于此。先儒謂四隂爻，皆有求于人者也。初陽實，可以無求。如靈龜能咽氣不食，無待外養(yǎng)而自足，此在我之良貴也。一慕于外，則以賤害貴矣。

愚按：朶，字書作朵。朶頤，垂涎飲食之貌。初與四應(yīng)，不好處在此。爾者，初也。我者，四也。四方待養(yǎng)于上。爻辭若為四語，初曰靈龜者，本爾所自有，今乃舍之而來，觀我作朶頤之狀耶？大似嘲笑語，正與自求口實相反。由其震體，以剛居剛，欲動情勝，不能自守，故兇。象曰亦不足貴，見其本貴也。亦惜之之詞，惜其為飲食之人，而人賤之也。凡喪已狥物，非道義而干利祿者，皆是已。

張元岵曰：嘗見一書中載朶頤事云：朶頤腹大項短，食物無厭，出雲(yún)南某處。玩文朶頤與靈龜對，明是貪穢之物，存之以俟博雅攷正。若謂朶頤欲食貌，則靈龜為不食狀矣。又是一解。

【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

先儒多謂二與五無應(yīng)，因與初比，反自上而求下，故曰顛，顛而下者也。愚竊謂上養(yǎng)下，下亦養(yǎng)上，顛頤何病？六二之顛頤，不若六四顛頤之吉者，二因求養(yǎng)于初而不得，復(fù)拂其常道，越五而往求上故也。丘指上，艮為山，丘，土之高者，上爻之象，與賁卦第五爻丘園同例。六二之丘頤，無異于六五之從上，但五之從上，用其養(yǎng)以養(yǎng)人，而二之求上，則私其養(yǎng)以自養(yǎng)，故曰征兇。二與三、四、五，隂類也，彼皆待養(yǎng)于上，二獨求養(yǎng)不得，故曰行失類。

【原文】六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

愚按：六三不中不正，又居震終，不好處亦在有應(yīng)。恃其有應(yīng)于上，妄動狥私，以戕生之術(shù)為養(yǎng)生，以滅性之事為養(yǎng)性，大拂乎養(yǎng)之正道，異端之學(xué)也。夫三受上之養(yǎng)，本是正應(yīng)，而矯拂如此，故雖貞亦兇。十年勿用，無攸利，正見其兇處。象申之曰：道大悖。悖者，叛道之謂。道之所包者廣，自言語飲食以至立身用世，修之則吉，悖之則兇。小而嗜慾殺身，大而學(xué)術(shù)殺天下，拂頤之兇至于如此，多從悖道來。又按：爻之言貞兇者凡八，屯、師、隨、巽、節(jié)、中孚多在外卦，惟頤三與恒初在內(nèi)卦。外非無應(yīng)，而皆隂柔不中不正，此則拂人之性，彼則求人之深者也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

先儒謂四本與初正應(yīng)，宜求養(yǎng)于下者也。因與上同為艮體，乃轉(zhuǎn)而求上，則顛而上矣。四之顛頤與二同，而吉兇相反者，二狥人而喪已，四舍己而用人也。

愚按：說卦傳無虎象，荀九家艮為虎。物之自養(yǎng)于內(nèi)者，靈莫如龜；求養(yǎng)于外者，猛莫如虎。虎無項，不能左右顧，行常垂首。初在下，眈眈，下視貌，其性專一，逐一物不更逐他物。眈眈、逐逐，本求養(yǎng)于初之象。初方舍己狥人，力不足以相養(yǎng)，四乃反而求同體之陽，與上同為止體，果能遂其所欲，所以吉而無咎。又以見養(yǎng)得其道，雖猛可馴。漢高駕馭韓、彭，用此術(shù)耳。象申之曰：上施光，與施祿及下義同。見上爻之為頤主，故六五亦曰順以從上也。

【原文】六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

先儒多謂二五相應(yīng)，經(jīng)也。二不應(yīng)五而求養(yǎng)于初，五不應(yīng)二而求養(yǎng)于上，同此拂經(jīng)之象。而二兇五吉者，二動體，五止體也。愚竊謂五以柔居中，處養(yǎng)人之位，而諉其權(quán)于上九，上之功即五之功，故居貞則吉，所謂反經(jīng)行權(quán)而合于正也。不可涉大川，即居貞之意而申戒之，語氣一正一反，言當(dāng)如此不當(dāng)如彼也。五曰“不可涉大川”，上曰“利涉大川”，君不可喜功，臣不當(dāng)避事，明以養(yǎng)道師上爻矣。

胡雲(yún)峯曰：五獨不言頤者，由豫在九四，故五不言豫；由頤在上九，故五不曰頤也。然彼貞疾而此貞吉，彼以柔乘剛，此以柔承剛也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

一陽在艮止之上，四隂皆由之以得養(yǎng)，故曰由頤。然任大責(zé)重，必其難其慎，方為養(yǎng)道之成，故戒以鴈而許以吉。利涉大川，又從厲吉中得義，言必如涉大川，乃所以為厲，乃所以為吉。大有慶者，君民咸食其福也。

朱康流曰：下之事上，上之惠下者，正也。故觀所養(yǎng)于下體，以無所奉為兇；觀所養(yǎng)于上體，以有所施為吉。下不干上，上不剝下者，正也。故觀自養(yǎng)于下體，以有求于上為兇；觀自養(yǎng)于上體，以無求于下為吉。

愚又按：先儒有云：辱莫辱于多欲，樂莫樂于無求。大抵求從欲來，施又從求來。卦中欲、求、施三字，有相因之義。與其有求而多欲，不如無求而勿施。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類