[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經(jīng)】第33卦-遯卦：天山遯卦（艮下乾上）

【原文】遯亨，小利貞。

卦以四陽(yáng)在上得名。離卦傳云：遯則退也，非以避為退，乃善藏其用，不露圭角之義。程子謂甯武子能沉晦以免難是已。二隂在下，正道未至全滅，君子以為尚有亨道焉。小利貞亦遯中之事。《程傳》云：隂之始長(zhǎng)，君子知微，故當(dāng)深戒。而聖人之意未遽已，故有小利貞之?dāng)湥磭L分君子小人也。《本義》則云：君子能遯，則身退而道亨。小人則利于守正。愚竊謂小利貞即本卦九三象辭不可大事之意。遯與大壯反對(duì)，大壯彖曰利貞，此加一小字，以見(jiàn)君子當(dāng)此時(shí)，大權(quán)既不在我，務(wù)在勤小物，矜細(xì)行，舉動(dòng)皆合于正，使小人無(wú)所伺吾隙而已。

胡仲虎曰：卦以四陽(yáng)得名，名卦必以陽(yáng)為主。胡雲(yún)峯亦云：聖人于隂卦主陽(yáng)，為君子謀也。小字似不當(dāng)作小人解，小人方用事時(shí)，豈能遯？又豈肯遯哉？

【京氏辟卦：遯為六月之卦。】

【原文】彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉。

遯而亨者，身雖遯而道則亨也。剛指九五中正，故曰當(dāng)位。應(yīng)謂六二剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。先儒多謂當(dāng)其方應(yīng)而即行，是遯之機(jī)會(huì)。愚竊謂聖人之于天下，雖知道之將廢，豈忍坐視其亂而不救？靜看機(jī)會(huì)，與時(shí)偕行，與遯跡長(zhǎng)往一流，固當(dāng)有別。二隂雖有向長(zhǎng)之勢(shì)，未便驟長(zhǎng)，必且以漸。如水之浸物，未便濕透，猶冀維持挽回。所謂小利貞者，扶持使未遂成否之世界也。君子之出處所關(guān)，在世運(yùn)人心，豈其潔身獨(dú)善，決去惟恐不速哉？時(shí)義之大，非贊詞，乃嘆詞也。時(shí)從外遇，義自中裁。

蘇紫溪曰：遯豈聖人好為隱逸？惟時(shí)而已。知時(shí)者安，故嘉則貞，肥則利，好遯則吉，固志則莫能勝。失時(shí)者窮，故尾則厲，係則疾。聖人欲人之與時(shí)偕行，若是其切。有得于時(shí)，則離羣而往，固遯也。即同世而居，而心無(wú)所欲，亦遯也。無(wú)得于時(shí)，則因時(shí)俯仰，固非遯也。即離世獨(dú)立，亦非遯也。故曰：遯之時(shí)義大矣哉！

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

愚按：天下有山，相去遼絶，只是占得地步高。天不自以為高，自山仰之而見(jiàn)其高。天無(wú)絶山之情，山自無(wú)援天之路。君子體此象，以天道自處，曷嘗峻拒小人？遠(yuǎn)之云者，正使小人日在前而對(duì)面相遯，欲近我而不得也。不惡者，待彼之禮；嚴(yán)者，自守之堅(jiān)。遠(yuǎn)小人，艮止象；不惡而嚴(yán)，乾剛象。

【原文】初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

易之取象，例以上為首，下為尾。

《本義》：遯而在後，尾之象，危之道也，不可以有所往。先儒謂初、二兩隂爻皆小人也，今從之。隂方長(zhǎng)則陽(yáng)當(dāng)遯，遯者陽(yáng)，而尾之者則隂也。四陽(yáng)將遯，初尾其後，或搜其過(guò)于謝事之餘，或摘其短于身去之後，皆尾象。厲勿用有攸往，則指陽(yáng)而言。君子尚非可遯之時(shí)，往則犯災(zāi)矣。

【原文】六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)【音脫。】。

【原文】象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

莫之勝說(shuō)：《程傳》：說(shuō)守，從本音，作不可勝言解。《本義》以中順自守，人莫能解，說(shuō)字作脫字解。

黃氏曰：抄謂常從程。

胡雲(yún)峯曰：五在上得中，二以中順固結(jié)之，有黃牛革之象。莫之勝說(shuō)，喜二之從五者固也，二承三，故執(zhí)之。今依《本義》作脫。二柔浸長(zhǎng)，蓋廹陽(yáng)以必遯者。然居艮體，應(yīng)五而比三，不以勢(shì)相加，而以術(shù)相籠絡(luò)，固結(jié)遯者之志，使不得去。小象固志二字，正解莫之勝說(shuō)。曰執(zhí)，未免有束縛之意。曰黃牛之革，則柔靱堅(jiān)牢，使君子欲脫而不能，此小人作用之巧。

【原文】九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

《本義》下比二隂，當(dāng)遯而有所係之象，有疾而危之道也。然以畜臣妄則吉，蓋君子之于小人，惟臣妾?jiǎng)t不必其賢而可畜爾。愚又謂三與上無(wú)應(yīng)，而下與隂同體，中爻互巽，為繩係之象。二以私情相結(jié)，三未免瞻顧不能決，病在纒綿牽戀，故有疾而厲。夫子于疾字下又添憊字，以形容困頓之狀。蓋係之道，用以畜臣妾?jiǎng)t吉。若士君子出處大事，亦同于豢養(yǎng)私恩，此處不知壞了人品，甚言係之不可也。一說(shuō)九三一爻，砥方進(jìn)之二隂，為成卦之主，關(guān)係極大，故曰係遯。自三以上至否四，則莫可挽回，惟曰有命而已。故遯三之畜臣妾，當(dāng)時(shí)未必見(jiàn)信，迨畜之不得，而至于剝臣妾以宮人寵矣。是故三之係甚難，而心甚危。有三之係，而後有四之好、五之嘉。有三之疾憊，而後有上之肥。如此看係字，見(jiàn)解議論俱濶大，別是一解。

【原文】九四：好遯，君子吉，小人否。

【原文】象曰：君子好遯【好，上聲】，小人否也。

“好”字：《本義》作去聲，謂有所好而能絶之。愚竊謂當(dāng)讀上聲。四與初雖正應(yīng)，而上下異體，相去稍遠(yuǎn)，與三所處之位不同。不以應(yīng)之故而有所係戀，及彼此交好之時(shí)，飄然遠(yuǎn)引，所謂好遯也。然惟剛健之君子能之，若小人則不然矣。故曰君子吉，小人否。否者，不然之謂，非否卦之否也。觀小象可知。

【原文】九五：嘉遯，貞吉。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

《程傳》謂：云：遯非人主之事，故不取君位。五以剛中正，應(yīng)二柔中正，故曰嘉。是去得恰好時(shí)節(jié)，自然貞吉。

胡雲(yún)峯曰：非正應(yīng)而相昵曰係，以中正而相應(yīng)曰嘉。隨九五孚于嘉，因六三之係而見(jiàn)也。此之嘉遯，亦因三之係而見(jiàn)。

愚按：嘉者，禮也。始以禮進(jìn)，終以禮退。小象于二曰固志，于五曰正志。二之欲固者，即五之志。五之所正者，已之初志也。由其居中得正，故其象如此。

【原文】上九：肥遯，無(wú)不利。

【原文】象曰：肥遯，無(wú)不利，無(wú)所疑也。

《本義》肥者，寛?jiān)Ｗ缘弥狻?/p>

愚按：卦體二隂四陽(yáng)，三與二、初同體，四與初應(yīng)，五與二應(yīng)，故三言係而四言好，五言嘉。上無(wú)所應(yīng)，故言肥。心廣體胖，身之肥也。又按：肥，古本作，一作蜚。史記封禪書(shū)：乾稱蜚龍。張平子賦：欲蜚肥以保名。則以肥為飛義，今不取。肥與疾憊相反，三因係致疾，上因遯而肥，有係無(wú)係之別也。既無(wú)所係，遯復(fù)何疑？三疑于所比，四、五疑于所應(yīng)，從來(lái)君子小人之隙皆生于疑，我無(wú)所疑于心，人無(wú)所疑于我，鴻飛冥冥，安往而不利乎？大抵遯之時(shí)貴乎遠(yuǎn)，四陽(yáng)以次漸上，係不如好，好不如嘉，嘉不如肥，愈遠(yuǎn)于隂者愈善也。

愚又按：卦名以陽(yáng)避隂，故先儒多以初、二兩爻屬小人。細(xì)玩六爻爻象，多就君子看亦可。初六位卑地下，跡遠(yuǎn)于要津，其象為尾。如柳下惠為士師，梅子真為吳門(mén)市卒，當(dāng)危亂之世，不犯難行，亦無(wú)災(zāi)害，時(shí)可以遯而不必遯者也。六二柔順中正，與九五正應(yīng)，彼此交情方固。黃牛之革與革初取象同，彼當(dāng)革時(shí)不可有為，此當(dāng)遯時(shí)不可得脫，心欲遯而勢(shì)未能遯，季札、子臧是已。九三過(guò)剛不中，與二隂同體，逡廵係戀，至與臣妾一例見(jiàn)畜。夫富貴利祿，士君子之厲而臣妾之吉也。此時(shí)當(dāng)遯而勢(shì)不能遯，大夫種是已。內(nèi)三爻艮體，主乎止，故其象如此。九四以剛居柔，與初正應(yīng)，相好而無(wú)相尤，小人處此方為情愛(ài)所暱，君子則以義在當(dāng)去，急流勇退，其范少伯之于越、李鄴侯之于唐乎？九五陽(yáng)剛中正，下與二應(yīng)，恬退之志至此得遂，及時(shí)而行，進(jìn)退以禮，不降不辱，其子房、二疏之于漢乎？上九身處遠(yuǎn)外，遯世無(wú)悶，獨(dú)斷不疑，在上古則巢、許、務(wù)成，在後世則四皓、魯二生其人乎？外三爻乾體，主乎行，故其象如此。

張彥陵曰：人情難退，用黃牛以固志，曰嘉曰肥，欣然高易退之風(fēng)；人情好進(jìn)，危羝羊以朂貞，曰羸曰艱，凜然示難進(jìn)之戒。繫傳所以云大壯則止，遯則退也。此兩卦反對(duì)之義。

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